再谈平生业成

再谈平生业成

——善源老师

南无阿弥陀佛，早上一起来，就看到莲友们踊跃的欢喜的法谈、法义。

往生这个词，当然仅仅从人们的习惯也好，还是从《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》还有《佛说无量寿经》里面的这个三辈，而很容易从现象、表象就让人想到：往生，如果这一生不结束，怎么能往生净土？所以这样的话，就让人有这种厌秽土、欣净土，一个基本的净土宗的格式和模式。如果是这样的话，就很容易让人觉得往生是一种厌世的佛教，与现世意义不大，虽然说有一些念佛功德啊、护念啊，但是仍然觉得往生是临终那一刻才定下的，因为这是由于我们以心的习惯来判断往生这件事情。

往生是对我们来说，当然要以我们的立场，所以昙鸾大师说：“生者，得生者之情耳。”这个就是最重要的往生的含义。因为我们凡夫啊，都爱生，而且我们确确实实有生死的，这种真实确切的感受。阿弥陀佛的净土，也显现着，当我们离开这个世间的时候，往生——出生到极乐净土，从现象来说一定是这样子。但是，大家想一想啊，真正受报的呢，是我们这颗心，转生的呢，也是我们这颗心，所以这里面所包含的是什么呢？真正的往生净土法门，实际上我们这个业相，就是我们这个心的方向才是最重要的，这个方向一旦确定，也就业成了，所以叫做平生业成。但是我们的习惯往往就会认为，一定到了那个时间，这个业才完成。

就像世间人做事一样，你说下地狱，什么时候下地狱呢？肯定是死了以后下地狱，事实也是这样子。但是下地狱的业，是什么时候成熟的呢？是临死的那一刻才成熟的吗？不是。从普通的来说，一般好像都是到临终那一刻，才能确定到哪里转生。但是如果一个人在世的时候，他造了杀父杀母的业，即使行为还没有实现，这个心一旦确定下来，业因，也就定下来了，不论何时何缘死去，他就是迅速地到达地狱。

我们也是一样，当我们在人生当中，茫茫的没有归处。遇到佛法，种种的法门虽然遇到，但是心的方向，因为没有行作支撑，这个业行是不能完成的。所以普通的修行，就一定要到最后一刻，叫做临终的那一刻才能完成。而阿弥陀佛的大慈大悲，就深切了解，我们凡夫的这种情感。我们的心没有归宿，没有方向，而真正使所有的事情得成结果的，是这个业的决定，也就是我们的心的那一刻的决定。

显然我们的心，我们现在都在世间，也都是活着的，在普通的法门来说，只要不到临终，这个业是无法决定的。而往生净土的法门呢，我们这颗心虽然活在这个世间，但是由于我们都有爱生怕死的这颗心，而当我们这颗心一旦接触到阿弥陀佛的大悲呼唤，而确定，乘佛的愿力，我必离生死。其实就在这一刻的时候，生命还在，其实我们怎么样，我们的这个业已经完成了。什么业？就是往生的业已经完成了，所以对于往生的业已经完成来说，就是平生的这一刻已经立即得到了往生，这在经中已经有解释、证明，这个不是私人的意见，释迦牟尼佛说，即得往生，住不退转。

即得往生和临终那一刻阿弥陀佛来迎接在世显现净土的形象，而出生在莲花当中，这两个是互不相违的。一个是业的完成，一个是果相的呈现，并不是果相呈现的时候，我们往生的业才完成，这就是净土法门的特色、重点。

所以总说平生业成、平生业成，很多人说，哎呀，我现在念佛，临终的时候阿弥陀佛来迎接我，在这个想法里面，就要多多少少想想，欠缺了什么？就很容易把往生净土的佛教变成一种，哎呀，现世没有什么安心或者是不说什么安心，甚至信心的治定啊，也是可有可无的。对阿弥陀佛感情有多重呢，就像昨天说的，阿弥陀佛喜欢喝百事可乐呢，还是农夫山泉。

《佛说阿弥陀经》实际上也是明确的告诉我们这一点，经中呈现出来是这个人临终的时候，阿弥陀佛来迎接。平生的时候，他是什么？执持名号，若一日，若二日，若三日，这是他的行业，阿弥陀佛临终的时候来迎接他，为什么迎接呢？大家想想为什么会有迎接呢？！一个就是约定，一个就是已经定下来、确定的事情，事件发生的时候才有迎接的这个表达，什么时候确定的呢？显然，是在你平生当中闻说阿弥陀佛，执持名号的时候。这个执持的心，恭敬执持的心，也就是后面说的一心，这个心向阿弥陀佛的心是一个了，那还有什么可以扰动的呢？

这个经证，《佛说阿弥陀经》后面就有，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，若已生，若今生，若当生。往生是什么？就是在平生之间完成。闻是经受持者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，平生之间就得到了不退转。当我们离开这个世间的时候，是这个不退转所呈现来的结果和果相。而不是到了临终那一刻才来说，哎呀，我见到阿弥陀佛了，不会退了，我往生没有问题了，这个心得，做这样的心想，都是不了解佛智。

佛智表明的很清楚，阿弥陀佛的大慈大悲，就是用这种我们凡夫都需要的情感，而六字的名号，要诸佛称念，当我们在闻信的那一刻，怎么样？啊，没有归宿的心，没有方向的心，迅速的就破了，打破了。而在称念南无阿弥陀佛的同时，一声也好，十声也好，这个业立即完成，所以就叫做即得往生，都是活活泼泼的，生生动动的。

不然的话，就是对佛智，一个是不了解，一个是不信受。虽然每天很欣愿很欣愿，但是实际上抱着一颗什么心呢，这个阿弥陀佛有无量无边的功德，我念了，哎呀，肯定阿弥陀佛要来迎接我的。有多少多少功德啊？我们的信心决定吗？这个是要自己去探问的。不然闻法有什么价值呢？反正是死了以后往生，活着时候，闻不闻法也没有价值了，我只要南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛就行了，这就是为什么说闻法和念佛都是佛所劝，相辅相成。而且净土法门最重要的特点，就是平生业成。虽然说的人很多，解释的人很多，有说到重点吗？不知不觉说的味道，都变成临终业成啦！

所以我们莲友，有幸遇到佛教，遇到往生净土的佛教，厌秽土，我们有厌，我们厌得彻底吗？欣净土，我们也欣，我们欣得彻底吗？如果这样安心的话，自己问问？理是合理啊，但是安心吗？善导大师告诉我们说决定深信。这里面就显露出来了阿弥陀佛的大慈大悲，佛本何故而起此愿，没有这个愿，这个净土没完成，你从哪里信呢？而在你心向的那一刻，阿弥陀佛慈悲善巧地构建六字名号的不可思议功德，这个就叫做不可思议功德。让我们在信乐，即使那么短促的一想、一念当中，迅速的，我们凡夫的身份就结束了，轮回的生命就结束了。我们现在生命转为什么生命呢？净土的生命。那大家说，哎呀，净土的生命，我也没有三十二相啊，没有八十种好啊，也没有什么，这是果相。但是这个果呈现出来，是什么时候决定的，就是我们现在，我们业已经完成了，从这个角度，某一方面，我们可以表达叫做，我们已经成为净土的生命了。

印光祖师也有相同的话，净土一法，若信得及，何善如之。身虽在娑婆，已非娑婆之久客，未往极乐，已是极乐之嘉宾呐。一个在这里是客，一个在那里是嘉宾，这个身份什么时候得到的，肯定是活着的现在。难道死了以后才成为嘉宾吗？那就不叫嘉宾了，就正位啦，不叫宾客啦，就已经在家了，还有什么嘉宾不嘉宾？客也是一样啊，如果我们死了以后才是客，那我们还是娑婆世界的客，就不是客了。这个都是在说明，活着的时候，信心决定的时候，身份立即决定。往生的业，平生立即完成。平生是活着的时候，这样才显示出阿弥陀佛的大慈大悲啊！

我们所担心的那种灰色的、黑色的，而且想学佛法想往生净土，但是一听到临终，我就打退堂鼓了，或者就有一种厌倦的情怀了。那是由于什么？一个没有探入佛经的深处、一个没有善知识教，另外一个呢，自己骄慢的心把自己停止了。这三种，释迦牟尼佛说，如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

这几个难，大家都想过吗？我们都过去了吗？如果没有度过，怎么不会惊慌呢？怎么不会恐怖呢？大安心从哪里来呢？就是这一点一点地折服，一点一点地机的深信，阿弥陀佛的光明遍照，无疑啊，彼佛今现，在世成佛，本为凡夫，佛本何故而起此愿，这个就是重点。

这两种表达都要尊重，但是又要了解他的真实和方便。有些是权宜我们的习惯来表达，有些是佛的深智，一定要领解这个才是最重要的。为什么叫做真实的净土教呢，而不是表现呈现出来的，不是你脑袋仅仅在那里思考、轻轻慢慢、浮在那里去想的那一点，哎呀，我相信啦，哎呀，我也愿意去啦。这个叫至心信乐吗？这个叫欲生我国吗？那个只是愿生我国，这叫欲生我国。

执持名号和《无量寿经》说的谦敬闻奉行，都是一个内容，前面《阿弥陀经》说闻说阿弥陀佛，执持名号，《无量寿经》说，诸有众生，闻其名号，闻也好，称也好，应该去想那背后的大慈大悲而折服感动，即任何一次听到阿弥陀三字，都应该想，这是我第一次听闻。从嘴里称念出南无阿弥陀佛，应该想这是阿弥陀佛对我久远劫来的呼唤，彻到我心身。

今天的讲释啊，非常非常的重要。以前也有讲，但是都是以议论的方式，这次可以把它作为一个题目，整理成文字，发表出来。让大家更好的看到，每个人心中多多少少都有这样的疑虑。为什么《无量寿经》说明信佛智？是故应当，明信诸佛如来无上智慧。阿弥陀佛救度我们，是等到我们死的时候啊，那我们活着时候是怎么样子啊？那么深重的大悲对活着的意义和价值，不安全吗？这个大安心，才是阿弥陀佛的佛智大悲呀，善导大师说，蒙光触者心不退，就是在活着的今天。

今天的法座，如果没有一遍一遍的听于心底，啊，那我们这样一个佛缘——珍贵的——《无量寿经》的这个重要的佛教，那我们就错失了。

有的人就打这个擦边球，临终啊，临终那一刻还是活着啊，讲平生业成，啊，这是打擦边球，平生就是现在，立即。

所以很多人谈的是什么呢？是临终业成，然后打个擦边球说，这是善导大师说的平生业成啊，这是叫平生业成啊，有没有味道？有，但是味道深不深？大家尝一尝。