道德之上的爱

23.道德之上的爱

大哲学家冯友兰先生曾经将人的精神境界由低到高分成四个层次，分别是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人就像动物一样，生活全凭着本能驱动，饿了就吃，困了就睡，很少顾及其他。功利境界，其实就是我们大多数人所在的境界。在功利境界的人，言行举止的主要驱动力就来自于对功名利禄的追求。道德境界，也就是常说的君子，他看重自己的良知操守多过于看重自己的成败得失。道德境界的人，要求自己为人处事外无愧于人，内无愧于心。天地境界，也可以称为圣人，说他是天地境界，因为他的心就像天地一样广阔无私，他的心里装着芸芸众生，装着这世上的每一个人。对他来说，这世上的每一个人都是他生命的一部分，都是他生命的一个分支，他们的快乐便是他的快乐，他们流泪他就会心痛。所以对于天地境界的人，善待世上每一个人，便是他善待他自己。爱世上的每一个人，便是他的至爱。通常随着人的精神境界越高，他内心道德的比重也会越大，而到了天地境界，道德就成了一种良心的本能。长期以来，我们好像有这样一个误解，一旦说到道德，说到有德之士，就是指那种道德境界的君子，或者天地境界的圣人，凡事必须大公无私，舍己为人，不为自己着想，好像为自己着想，就是一件不道德、很羞耻的事情。事实并非如此，道德有一个很宽的跨度，它既包含了圣人般的至善，也包含了我们普通人心有不忍的那一种恻隐之心。真正的道德，不要求每个人变成圣人，也不要求你为了他人，一定要牺牲你自己。道德尊重人性，也理解为自己着想是人之常情。道德只是要求我们，在为自己着想的同时，能在心里，总是留出那么一点点空间为别人想想，仅此而已。

今天是我们关于这个道德话题的最后一课，我们就来看看，为自己着想，是不是就等同于自私，以及当我们最终攀爬到道德跨度的最高境界，那么在道德之上，我们会看见什么。

以前读一个法国哲学家的一句话，当时让我非常感动。他说：“我们作为人，应当为自己着想。如果你都不为你自己着想，还有谁会为你着想？但是，如果我们只为自己着想，我们还配当人吗？”作为一个人，应该为自己着想。如果你不为自己着想，还有谁会为你着想？但是如果你只为自己着想，你还是人吗？又有一个误解产生了，我们总以为，那些为自己着想的人是自私的人，不是这样，为自己着想是人之常情。人之常情，值得尊重。人应当为自己着想，所以为自己着想并不等同于自私。只有只为自己着想，100%为自己着想而不顾别人的人，这个才叫做自私。如果人与人之间没有这种为别人着想，我们根本不可能有残疾人的这种走道。因为大多数制定这种政策的人，一般不残疾。所以这一切都是需要有那么一些人他要学会为别人去着想。作为一个健全人，你要学会为残疾人去着想。作为一个年轻人，你要学会为老人去着想。因为当你们去制定很多政策的时候，你们还没有那么老。我们很多时候都说，要培养有用的人。这句话，其实很多时候真的很功利，那么没用的人就不要他了吗？什么人是没用的人呢？任何一个没用的人，放对了地方，都是有用的。放对了地方的没用的人，他就是有用的人。他之所以没用，是因为他的地方错了，他没放对地方。所以重要的不是要培养有用的人，重要的是培养有爱的人。当你心里有爱的时候，你做什么都会很好。因为你做什么，都会学会为别人去着想。为自己着想，不是自私，不是不道德。但是只为自己着想，而完全不顾他人的感受，这就是自私。

其实道德要求得非常简单，道德希望你为自己着想，但是同时也为别人想想，道德希望你为自己着想，但是不要只为自己着想，留那么一点余地和空间为别人想想。当然每个人的道德境界不一样，其实对于我们大多数人来说，道德要求你为自己着想，你可能用90%为自己着想，留个10%，为别人想想已经很不错了。所以我们古人说三思而行，是哪三思，碰到事情三思而行，第一思当然为我自己思，为自己着想；第二思为别人想想；第三思我当何去何从，怎么选择。人性本善，人性本恶，好像争执了很多年，千年之辩。这里的善和恶，指的是善端、恶端，这个端指的是种子，这个端指的是可能性。

什么叫做天地境界？天地境界就是刚才我们所说的圣人境界，或者是菩萨境界。那么就是，我本无心，以众生心为我心。你的整个心里面装的是天，装的是地，装的是所有人，慈悲心肠。大家要明白什么叫做慈悲，慈就是快乐，悲就是悲伤，所谓慈悲就是他人的悲伤就如同我的悲伤，他人的快乐就如同我的快乐。这就是慈悲心肠。这个慈悲心肠就是一般情况下到了天地境界的人会做到的。所以这个人的精神成长的楼层攀爬，就是这么来的。对于这个自然境界的人来说，为自己着想可能是100%；对于功利境界的人来说呢，可能为自己着想是80%；对于道德境界的人来说呢，为自己着想，可能小于50%；那么对于天地境界的人来说，为自己着想几乎是零，自我什么都放得下。

那么一切从头开始。我们大多数人，要好好地拥有这个道德，成为有德之人，一切从头开始。第一步，就是留那么10%，留那么20%，当你做任何决定的时候，去为别人想想，然后慢慢地，留那么10%，留那么20%，你看看你的10%和20%能走多远，能走多高。

最后一个关于道德的问题是什么？那就是道德的健康成长需要什么条件。我们上次说过为什么光有善心没有善行，为什么好人不作为，其中有一个很重要的标准就是有很多好人不敢作为。他作为之后觉得没有一种安全感，没有一种保障。他做了好事，说不定还会有恶报，所以很多时候不敢行善，不敢有所作为。所以，对于道德的健康发展，它需要两个方面的条件：第一个是从我们个人来说，真正的道德，我用我的善来换你的善，善要求善报的时候，其实善就变成了一种交易，变成了一种商业行为。所以道德要健康发展，第一个条件就是对于个人行善的人来说，你做了好事，不要去求回报。人家是不是说谢谢，没有那么重要，你是为你做的，是为你内心对世界、对他人的一份诚意做的。不要去求别人一定要跟你去说一声谢谢，如果你还在乎回报，那么就别做。你要是做了，就不要在乎回报。这个很简单，这是个人角度。当然社会角度也是非常重要的，有这么一天，你会成为社会的这个主流的倡导者，希望你们能够好好地使用手里的这个权力和能力，然后，使得我们的社会能够有更好的政策、更好的制度，让那些善人尽可能有善报。所以从个人的角度来说，你做好事不要求回报，因为做好事求回报是一种交易行为，但是，等到有一天我们有机会代表社会的时候，请你尽可能制定出好的政策、好的机制、好的法制，然后让我们的好人，尽可能得善报，让我们的好人有所作为的时候，顾虑尽可能少一点。

很多国外的法律当中，有一个好的撒玛利亚人法。什么叫做好撒玛利亚人法，包含了两个原则。第一个，义务救助原则，就是人人都有这个责任和义务协助处在危险当中的人，除非这个人自身会受到伤害。这是一个大多数欧美国家都有的一个法律条文，人们有义务在协助处在危险当中的人，除非自己会有伤害。第二个我觉得特别好，它叫免责原则。对于陌生人对受伤者进行紧急医疗救助出现了失误可以免责。对于造成的伤害，不需要负法律责任。老奶奶倒在地上，我去救她，我不救她，她还喘着口气，我一救她把她弄死了，怎么办，这个可能就是针对这种状况的，它其实是鼓励你要有这种善心去帮助，帮助很多时候代表了你的那种善意，但是你的方法怎么样，或者你的能力怎么样，这不能怪你，所以它有一个免责的原则。在德国的法律当中，要求每一个司机，遇到事故，或者相似的事件时，在基于安全的情况下，你必须要停车并提供援助，在德国，你只有在学会急救知识和操作方法的时候，你才能拿到驾照。另外，你不要以为我只是在说外国怎么怎么好，唐朝很厉害，现存的文献叫做《唐律疏议》，它里面就有对于冷漠罪的法律制裁，我当时看到都惊叹了。它说：“发生强盗或杀人事件时，被害之家的邻居，如果你没有能够去打110，你没有报官，就是出现强盗或者杀人事件，你发现了，你没有报官，拉出去，杖责60；当看见有罪犯分子劫持人质时，公安人员，就是官吏。公安人员、警察，然后及邻居，不冲上前去搏斗，抓拿罪犯的话，判刑两年；公安人员在道路上追捕犯人的时候，当追捕者因势单力薄而无法制服犯人，因而求助于道路上的行人，如果这个行人力所能及而不提供帮助，杖责80；诸如此类，这个《唐律疏议》，大家可以去读读，我觉得挺灵。新加坡和美国，还有加拿大，都有一些法律，是对于做了好事还被诬告，陷害忠良的制裁。我觉得这种东西，我们都可以借鉴一下，让我们的好人更放心大胆地去有所作为，让我们的这些善心能够更放心大胆地去落于善行，让好人尽可能有善报，否则好人太惨了。

最后再跟大家说一个道德当中的至高境界，道德当中的至高境界是天真。这个天真的表现是什么，上善行善而忘其善。上善就是至高的善，最高境界的善是你在做好事，但你不知道你在做好事。你在做好事，但你不觉得你是个特别善良的人，你觉得你做了一个我应该做的事，当你去采访他：“你为什么当时去救这个人，”有很多上善之人他的回答特别一致“我做了一件我应该做的事。”真正至高境界的好人，他在做好事的时候，他不觉得他是在行善，他只是一个真情流露而已，他在做一件神圣的同情心真情流露要他去做的一件事情。你会发现那些真正的那些上善行善而忘其善的人，他如果帮你做了一件好事，你说谢谢，他会特别害羞，因为你的感激不在他的预计之中，不在他的计划之中，他不认为他应得到，他不觉得I deserve it，我只是在做我内心自然流露的事情，我天真的天性使然的事情而已。所以最高的善是什么？是天真。

我以前碰到过一个情况，我去买东西的时候差了2块钱，当时我身边的一个女孩子就帮我付了2块钱，眼睛也不看我一眼，我当时就说“不用，不用”因为我们是有德之人，不爱给别人添麻烦。她当时就说，别人也为她做过这种事。付了钱之后，我立刻提裙子出去感激，她跑得特别快，一下子就失踪了。当然，做了好事，接受别人的谢意的也是善人，但是我是说有一些特别天真的、忘其善的那些做好事的人，他很多时候不觉得他应该接受你的感激，你的感激会让他很害羞，你的感激会让他有一点愧疚，觉得好像没有这么严重，所以这个忘善之人，他做的这个好事，他为什么意识不到这是一件好事，因为他就是有一颗爱心，他天然有一颗爱心，他就做了一件他的爱心要求他去做的事情，所以他的一切善行都是发自内心的爱、发自内心的天真、发自那颗善良的天性、发自这种关怀、发自那个与生俱来的神圣的同情心。他是为自己做好呀，希望大家能够好好的保护自己这个与生俱来的神圣的同情心，这颗神圣的同情心特别容易夭折。有了这颗神圣的同情心，你会发现你的心里面就会有大爱，就会有关怀。在这里说了这么久的道德，其实想跟大家再说一句总结的话：“没有爱，退而求其次，才产生了道德。”一个人要是有爱的话，根本不用多谈道德。我心里面对这个人是有设身处地、将心比心，我根本不需要别人告诉我什么是应该做的，什么是道德，我自然而然会去帮助他，感同身受，将心比心。所以，道德是没有爱的情况下，退而求其次的结果。法律是没有道德的情况下，退而求其次的结果。所以不一定要做一个有道德的人，做一个心里有爱的人，做一个心里面神圣的同情心没有泯灭的人，你自然而然会是一个超越了道德的人，比道德更高。

心里有爱的时候，道德往往是多余的。当爱消失了，我们只能强调道德了。心里有善，有良知的时候，法律往往是多余的。当善意没有了，良知不在了，那么我们只剩下法律了。所以在道德问题里转了一圈，最后还是回到爱。结论不变，爱才是道德的灵魂，爱才是最高的道德。好啦，这一段时间，我们对道德这个命题做了一些粗略的梳理和澄清，那么接下去，在今后的课程当中，我们将继续探讨人生中的另外一些有趣的话题。