大道就在目前，须自悟始得

“世尊升座，迦叶白椎”禅案

佛法大道，本无言说，惟贵直下承担，自心默契便得。拟议分别，丝毫不容！稍涉拟议，便堕妄想，向黑山鬼窟里做活计；才有分别，便成取舍，于美丑好恶中生憎爱。若默契佛法大道，直下便绝拟议念、断分别想。言语道断，心行处灭。默契之心者，即当人本源清净自性天真佛。所以达磨西来不立文字，惟传心佛，直指诸人心本来是佛，莫向心外另求佛。若识得自心本是佛，直下便可默契佛法大道矣。古德有颂云“大道本无言，分明在目前；透得眼前法，毗卢顶上眠”。默契识得心，即入诸佛位。十方三世佛异口同声只说一心法，是故以心传心，佛佛授受，递代相传。灵山会上，世尊拈花，将此一心法默传密付于摩诃迦叶尊者，嘱其递代承传，教觉后人。此一心法，体尽虚空，用遍法界，名为诸佛理论，名为法王正令。这个一心法，于一言一句处欲解不得，于一机一境上欲见不得，惟是自心默契得。若欲递相承传这个法王正令，觉悟后人，也须是个英灵顿悟底汉始得。究竟如何默契佛法大道，如何递相承传法王正令呢？不妨拈则禅门公案看取！（举：）

一日，世尊陞座，迦叶白椎曰：“世尊说法竟！”便下座。

佛陀陞座，必有因缘；要么集众说法，要么集众制戒。谁知待佛开口欲说时，却被大迦叶抢前一声，急举椎鸣催板一下曰“世尊说法已竟”。世尊无奈，也只好下座归堂去了。佛陀迦叶二个，大似无孔笛遇著毡拍板。一个吹兮一个拍，二个齐唱和合歌。迦叶打个毡拍板，世尊吹个无孔笛。梵音清雅，令人乐闻。且道是什么曲调？如来座下佛长子。

迦叶是世尊口生长子，佛尝分半坐于迦叶；迦叶白椎所言的，就是世尊欲开口要说的。如来父子，心有灵犀一点通，所以配合得如斯默契，合奏了一曲如是歌。可谓“如是陞座，如是白椎，如是说法，如是下座，如是如是”。陞座的佛，白椎的迦叶；迦叶代佛传语毕，佛便下座归堂。一个辣手白椎，尽说狠毒话，直令在座余人聋如鼻孔瞎如眉。一个不解玄谈，惟传默契法，顿教石头会道花解悟。若按经有“序、正、流通”三分说，世尊密说的只是序分，迦叶显说的只是流通分；却将未曾动著的正宗分留给了在座余人自悟去。佛陀说的序分，是启人自悟的导火线；迦叶说的流通分，是递相承传的法王正令，即人人本有的个菩提心。佛陀如是传付，迦叶如是奉行；两个一心，如是默契。千古万古，希有难得！

经云“如来者，诸法如义”；亦云“如来者，无所从来。亦无所去”。就中世尊如是陞座，迦叶如是白椎，世尊如是说法如是下座，岂非诸法如义耶！为人若向此中如是陞座如是下座处，识得黄面老子全身独露底本地风光，方见灵山一会俨然未散。世尊陞座时，通身尽放光明；世尊下座处，大地六种震动。然只若世尊如是陞座而不开口说者，正与摩揭陀国掩室一般，所谓全提法王正令之际，欲要彻底勦绝文字相、言说相、心缘相，俾在座者直下默契而已。当时惟有摩诃迦叶识得黄面老子做处（举动），所以即时白椎；何奈在座诸人不聋即瞎，迦叶只好著破曰“世尊说法已竟”。所谓“烧尾鼓浪成龙去，虾蟹犹然努眼睛”。世尊如是下座者，无非为努眼者重伸注脚而已。

迦叶白椎行正令，世尊升座便下座；迦叶似有反宾为主的盖勇，世尊任其白椎便下座。合是旁观者清，当局者迷。末后道个“说法已竟”，更是铁作面皮，不容私情。虽然官不容针，何妨私通车马！凡情圣解若不彻底剿绝，岂能直下默契乎！“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。正以迦叶有出格绝俗志，所以才堪传付如来密语以益后世。世尊是伯乐，迦叶是千里马；世有伯乐然后有千里马。我佛若无伯乐眼，正法岂能传至今！噫！

龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。