《了凡四训》第一篇立命之学第3节

《了凡四训》第1篇“立命之学”第3节

云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。”

听了我的话，云谷禅师说道：“照你这样说来，何止是科第你不应该拥有，恐怕还有很多东西也不是你应该得到的吧。能够享有价值一千金产业的，一定是一个能够承担一千金福报的人；能够享有价值一百金产业的，一定是一个能够承担一百金福报的人；

应该饿死的，一定是应该遭受饿死报应的人。这些都是各人自己造成的，上天不过是根据各人的本质加厚一些罢了。何曾另外有增加一丝一毫其它的东西呢？

就像生孩子，如果他积累了百代的功德，那么就一定会有一百代的子孙，来保住他的福；积累了十代的功德，就一定会有十代的子孙，来保住他的福；积了三代或是两代的功德，就一定会有三代二代的子孙，来保住他的福。那些只享有一代的福，到了下一代就断绝子孙的，那是因为他功德太薄或是积的罪孽太多的缘故。”

“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，臂如昨日死；从后种种，臂如今日生，此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：'天作孽，犹可违；自作擎，不可活。诗云：‘永言配命，自求多福。'孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之擎，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆”。汝信得及否？”

云谷禅师接着说：“你现在既然已经明白了你的种种过失，那么你就应该把以前不能够考取科第，以及没有儿子的种种福薄的相，用心尽自己最大努力，一件一件洗刷干净。一定要多行善事，多积些功德；一定要多为别人着想，多包容别人一些；对别人一定要多些和气，常怀慈悲之心；一定要少说话，少喝酒，多爱惜自己的精神。

你以前所犯的种种过失，要拔得干干净净的，就有如昨天的你已经死了，从今天起，做个全新的人；以后一切的一切，管如今天刚刚新生。这样，那你就算是获得精神重生的身命了，你的命运也就可以完全不一样了。”

“我们这种血肉之身，尚且有一定的数。哪有这种符合义理之身，反倒不能感动天的道理？《尚书·太甲篇》里说：'上天降给你的灾祸，或许你还可以避开；但要是一个人自己作了孽，那就一定会受到报应，不可能再舒舒服服活在这世界上了。

《诗经》里头也有说：一个人应该常常自我反省，自己所做的一切事情，合不合天道。能够这样，那就不会做不合天道的事情了，自然会有很大的福报了。这是说福是自己求的，也就是祸福都是自己求的，一切全在乎自己。孔先生算你的命，不能够考取科第，不会有儿子，但这些灾祸是上天替你安排的，是可以改变的。

你只要把自己本有的道德天性，渐渐放大，尽自己最大的力量，多做善事，多积阴德，这就是自己所造的福。自己造了福，自然会有好报，别人是不能夺走的，自己又怎么会不能享受这种福份呢？”

“《易经》这部书，都是讲的天道人道，处处警戒人要小心谨慎，勿做坏事，都是替君子打算的，告诉他要避开凶险的地方、凶险的事情，向着吉祥的地方去。如果说上天给人的命是因定的、不能够改变的，那么又怎么能向着吉祥的地方去呢？又怎么能避开凶险呢？所以《易经》在开头第一章就说：‘积善之家，必有余庆。”意思就是说，一个人只要能专做善事，积累功德，就可以享有长久的福报；不但是自己有福，多余下来的还可以传给子孙享有。这个道理，你能确信无疑吗？”

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

我相信了云谷禅师的话，并向他拜谢，接受他的指教。因此我把过去所有的一切罪恶过失，不管轻的重的，大的小的，一股脑地全在佛菩萨面前说了出来，以求改过；我又写了一篇疏文，祈告上苍，先祈求自己能够考取功名，同时还立誓做三千件善事，以报答天地神低及历代祖宗对我的大恩大德。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

听我立誓要做三千条善事，云谷禅师就把一种功过格给我看，要我按照功过格所定的方法去做，把我所做的事，不论善恶，每天记录在功过格上。做了善事就记录在功字一格的下面；做了恶事，就记在过字一格的下面。同时，看恶事的等级，还要把“功”扣掉，即小功抵小过，大恶扣大善，一大恶抵十小善，一大善抵十小恶，都通过这张表来加减，体现善恶多少。又叫我念“准提咒”来加持，希望我所求的事，可以得到效验。

语余曰：“符篆家有云：'不会书符，被鬼神笑。'此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”

云谷禅师又对我说：“有一种画符策的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的。所以，要学会画符。'画符有一种秘密的方法传下来，就是画符时不起一丝的念头。当执笔画符的时候，首先要把所有的念头放下，不能有一丝杂念，因为有了一丝的念头，心就不清净了。当所有念头不起的刹那，用笔在纸上点下一点，因为完整的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在。从这一点开始，一直到画完整个符，若没起一丝别的念头，那么这道符就会很灵验。不但画符不可以夹杂念头，凡是一个人心有所求，祷告上天保佑，或是想改变命运，都要从没有妄念上去下工夫，这样才能感动上天，使之明白自己的愿望。”

“孟子论立命之学，而曰：'天寿不贰。夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣。”


云谷禅师又说：“孟子谈到了立命的道理，他说'生命的长与短，并没有什么分别’。这话看起来是不通的，短命与长寿本是完全不同的相反的概念，那么孟子为什么说它'不贰'呢？要知道，当一个人完全没有念想时，心里又哪来的“短命’与‘长寿’之分呢？只有心里有了'短命'与'长寿'的念头，才会有'夭''寿'的分别。

把'立命'细细分开来讲，就是要把富足与贫乏看得一样，这样才可以把本来贫困的命转变为富足的命，把本来富足的命变得更加富足长久的命；要把处在穷困和发达时也看得一样，这样才可以把本来低贱的命变成富贵的命，把本来富贵的命变成更加发达尊荣的命；

对于生命的长与短，也要看得没有两样，不要认为我的命中注定短命，便趁还活着的时候糟蹋自己，随便造恶，而命中注定长寿的人，不要认为自己命还长就胡为乱来，这样才能把命中注定的短命转为长寿，把本来命中注定的长寿变得更加健康长寿。

人生在世，只有这生与死的关系最是重要，所以这人生的'夭'与'寿'，也就是人生的最大事件了。说到这个，那么人生中所有的逆境与顺境，像上面说的丰与歉、通与穷，也就都可以包括在这里面了。”