20200705 继周先生《礼之用 和为贵》

礼之用，和为贵各位同道，今天我为大家分析一下“礼之用，和为贵”。这应该是儒家经典中，接受度最高的一句话了。它出自《论语·学而篇》，类似的说法也见于《礼记·儒行》。《儒行》说：“礼之以和为贵。”虽然文字略有出入，但是意思大体相同。我们究竟该怎样理解“礼之用，和为贵”呢？一般是把“和”理解成“和谐”。历史上有个小故事，能够比较生动地说明这个问题。隋朝薛道衡，他习惯“以醴和麦粥食之”，吃麦仁粥时，掺入醴酒。他风趣地对卢思道说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”卢思道应声回答说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《太平御览》卷二百四十八）此事虽然诙谐，却蕴含深意。醴酒与麦粥是不同的事物，才能用“和”字。我们把“和”理解成“和谐”，便意谓礼在处理不同事物之间关系时，让各事物保持和谐的状态。这种思想也就是“和而不同”，是非常重要的。人类目前的诸多争端、冲突，就是因为做不到“不同而和”。可以说，西方启蒙运动以来，大行其道的种种思想（比如个人主义、民族主义、女性主义），都是以强化“不同”为目的，而忽略了“和”的可能性与必要性，从而使人类社会陷入前所未有的撕裂状态。我要强调的，还不是这一点。朱子对“和”的注释，比较独特，他说，“和者，从容不迫之意”（《论语集注》）。我之前读《论语集注》对此说法没有什么特殊的感觉，直到体证到容礼的心法后，才觉得它意味深切。以“和谐”解释“和”，“和”在事物之间。以“从容不迫”解释“和”，“和”在礼自身。礼，是合乎天道的，人世生活的标准样式。既然合乎天道，它就是出于自然的，有一种自然的节奏、韵律蕴含在其中。我们行礼，只有扣合了那自然的节奏、韵律，才是完美的状态。这自然的节奏，一定不是匆遽的。学习容礼，这一点非常重要。容礼的制作，本是因循人体的结构的。人体的结构是什么？九窍十二节。九窍，是指感官系统。十二节，是指人体的骨骼结构。所以，容礼也就会对“九窍十二节”产生涵养的作用。容礼能够“使耳目鼻口、心知、百体，皆由顺正，以行其义”（《礼记·礼运》），就是让我们的耳目等感官、身体的各个部分，都以合理的方式应对外物的刺激，得到很好的涵养。容礼还能够“固人之肌肤之会，筋骸之朿”（《礼记·礼运》）。没有学习过容礼，身体处于自然状态，肌肉、筋骨只能适用于本能的活动，无法适用于礼仪（文化）的活动。我们借用庄子的概念来描述它，那样的身体是“散”的，是“支离”（《人间世》）的。只有经过容礼的练习，肌肉、筋骨得到重塑，才能适用于礼仪（文化）活动。那时候，自然的身体便转化为文化的身体。经过这样的转化，我们再去做那些容礼的动作，才能是自然的，合乎其韵律的。大家不妨体验一下，不管你现在在做什么，只要用心关照当下的行为，你就会体验到一种“轻安”的状态。轻安是佛家的说法，轻是轻松，安是安适，有一种淡淡的喜悦。随着关照的持续，你的行为慢慢变得“详序”起来，也就是详审而有次序。详审，是指每个动作都很审慎、周详，都是饱满的。次序，是指动作与动作之间，不粘不滞，不凌不躐，历历分明。详审而有次序，也就是从容不迫。佛家常说，“威仪庠（通详）序”。《金刚经》开篇，就是对释迦乞食时威仪详序的比较省简的介绍。详细的乞食威仪记录在律藏中。《诗经·北风》：“其虚其邪（读如徐），既亟只且。”“虚徐”，是威仪容止的理想状态。“亟”（急），就比较糟糕了。“虚徐”，也就是从容不迫。“庠序不失仪”（曹植《灵芝篇》），应当是我们学习容礼的最高目标。以上是我对朱子注释的进一步阐发。如果没有容礼的笃实践履与体证，根本无法深切地理解它，也不会把经典中的这些说法贯通起来。所以，我常说，解经既是一种技艺，更是一种修养。有些经典文句，你修养没有达到，文字上的功夫再精深，也领悟不了。而修养又是以信守奉行为前提的，所以，如果不信奉经典，关键问题便透不过，学问再精再博，也不过是门外一条好汉而已。希望大家对经典都能深信不疑，受持它、奉行它，并从其中获得印证。