《道德经》040：为什么要向死而生

语言是人与世界的纽带，也是人与世界的障碍。

大家好。 今天给大分享一下我研读《道德经》第40章的心得。

通行本道德经第40章，是整部书最短的一章，只有2句话，4个分句。 这两句话讲了两组重要的词，也可以说是两对互相依赖、密不可分的词汇。 那么这两组词汇是什么呢，我为什么说它特别重要吗？

我们先看一下原文：

反者道之动，弱者道之用；天下万物生于有，有生于无。

我简单地翻译一下：

大道的运动方向即万物由生而死，大道生万物的特点是物生必弱；天下万物在初生时都有源头可循，每一个可循的源头在初始时又是无名的状态。

《道德经》本身是伟大的，后人也认可它的伟大。

试想一下，21个字，就可以作为一本书的一章。这种现象在中国文字写的书中应该是绝无仅的。甚至在人类文明史上也可能是绝无仅有的。

前面提到过，本章讲了两组重要的词，这两组词是什么呢？

一组是生死，一组是有无。

想读懂本章，想明白整部《道德经》，必须要明白生死与有无的关系。

经过多少次的深思熟虑后，我认为这四个字的关系应当这样理解：

从时间关系上看，万物在在”生死有无“上的顺序是这样的：

无中生有，有生必有死。

但我们不能说，有死必有生，我们也不能说，无就是死；但是我们可以说，死就是归于无。 这里虽然有点拗口，但这才是理解《道德经》法义的关键。

关于这段拗口的说法，我分为三个层次来说。

我们从时间倒序的顺序说万物的生死和有无问题。

首先，万物都必死。

这句话应当没有疑问，不论是一棵树，一条鱼，一个人，一个太阳，这些凡是有名的物，最终都将死去，而且都是向死而生。万事万物生生死死的背后有一个道，它不生不灭，因为它不生不灭，所以它才能掌管万物的生生死死。 老子用了一句非常好听的话说明万物都必死，那就是反者道之动。

其次，万物必有源。这个源是源头的源。

不论是树或者鱼或者人或者太阳，它们生的时侯必然有母体，这个母体或者显著或者不显著，总之，万物的生必有依托，这叫万物生于有，这个有就是指这个母体，这个母体既可以做狭义的理解，也可以做广义的理解。

狭义的理解，一个人的母体只能是他的妈妈。

如果从广义的理解，那么一个人的父亲，他所吃的每一碗饭，他所生活的环境，他喝的水，都是他的母体，但是这些母体，老子用了一个母字。 第一章，有名，万物之母。这个母字的含义就是源头。

那么道和万物的关系是怎么样的？有人说道是万物的母亲或者源头，这样的理解道的问题就在于，我们还是试图用万物的特征来比喻道，只能说这个比方十分的勉强。

与其说道是万物的源头，不如说道掌管万物的生灭。

最后，万物之始必无名。

我们一个一个地审视这些母体，就会发现，这些母体的生成方式和个体也一样，而在他们本身在将生未生之际的状态，老子给这个状态用一个词来形容。第一章，无名，万物之始。所以这里的无名，不是没有，是因为有，但是不能用概念来表述，所以叫无名。

那么怎么具体地理解“无名，万物之始呢”？ 这次我不用人来做说明，我用植物来做说明。一粒玉米的种子埋到土里，即将发芽生长的那一刻，连同它外面的土壤，水，肥料，空气，等等，也就是说，一个种生能狗发生发芽所赖以依存的要素，合在一起，叫“无名”。

弱者道之用。

通过以上的分析，我们明白了万物必死，并且明白了有无和生死的关系，那么弱者道之用怎么理解呢？

用这个字，在这里要理解为生。也就是说，万物从始生时一定是弱小的。什么叫万物的始生呢？就是将萌未萌之际到它出生的那一刻。

将萌未萌的那一刻，就是种子埋在地里，就是受惊卵刚形成，这个时侯它是极弱的；既便是出生了它也是弱的，小苗刚出土，小孩刚出生，它都是弱的。

《道德经》后文有物壮则老，万物初生时不可能立即就壮起来，它需要吸收营养慢慢长大。

我们可以设想一下，不论是一棵树，还是一只老虎，或者一个人，它刚出生时都是弱小的，《道德经》后文说，合抱之木，生于毫末。

这们在读这句话时一定要注意，老子用的字是弱，而不是柔弱。 自界然的物万，在初生时，它的第一特征是弱，而不是柔弱，因为相比柔的特点来说，它的弱的特点更为突出。

通过以上的讲解， 我们明白了有无生死这几个概念之间的关系，那么对我们的生活有什么启示呢？

三点：

第一：不要试图永生，没有任何人在肉体上能永生，迟早一天要走。所以不要在养生上妄作。

第二：影响生命质量因素不只一个，我们生命个体的质量，部分是由父母及外在环界定的，一半部分我们自己定的。父母及外界定的那部分不是我们所能管控的，但是我们可以定义或影响由我们自己能决定的组成生命的要素，这个过程就叫修行。

第三：物生必弱，所以不要看不起事物刚出时的弱小状态，如果它顺应了形势的发展，未来不可限量的。

好，以上就是我本次分享的内容。

世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。

我是王鸿飞，谢谢。