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《顺天应时,以时禁发 —— 荀子论生态环境保护》(蔡洪波)
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《顺天应时,以时禁发》
—— 荀子教我们如何保护生态环境
蔡洪波
伴随着社会的发展,科技的进步,人类的生存环境却在日益恶化。人们逐渐意识到保护环境的重要。然而,荀子在两千多年前就告诫我们,一定要具有环保观念和意识。反映在《荀子》一书中的有关认识自然、关爱万物以及天人之分的思想言论,是先秦时期人们朴素的生态环境思想和智慧的结晶,是我国传统生态意识的源头和体现。我们应该分析、阐释和借鉴这些思想,重塑人与自然的和谐关系,走可持续发展的道路。
◆万物各得其和以生
荀子在《天论》中表明了他对天的认识:
“列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成。不见其事而见其功,夫是谓之神。皆知其所以(已yǐ)成,莫知其无形,夫是之谓天。”
意谓众多星辰相随旋转,太阳月亮交替映照,春夏秋冬轮流降临,阴阳交感,大化万物,风和雨广博沾施,万物各得调和而生长、各得滋养而成熟,看不到他在做事情而只看到成果,这就叫做“神”;大家都知道他成就万事万物,却不知道他无形无迹,这就叫做“天”。
荀子所谓的天,实际上是一系列的自然现象,是自然本身及其过程。以此为基础,荀子提出了自己独特而充实的天人观,其涉及的内容范围是及其广泛的。
荀子提出天人之分的思想,是表明自然和人类各有自己的职责和运行规律,要正确对待天和人之间的关系,从而促进人与自然的和谐发展。
在天人之分的基础上,荀子又进一步提出了“制天命而用之”的思想。
“大天而思之,孰与物畜(xù)而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时以使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以(已yǐ)成!故错(措cuò)人而思天,则失万物之情。”
在荀子看来,应把天当作自然物质来控制,不应“惟天之大”,应根据自然规律因地制宜、因时制宜。应发挥人的主观能动性,施展人的才能去促进物种的化育繁殖。
◆山林泽梁,以时禁发
“山林泽梁,以时禁发”这句话出自荀子的文章《王制》,意思是对于山林湖堤,按时封闭和开放。
在《王制》一文中,他还写到:“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失时,故五谷不绝,而百姓
有余食也。污池渊沼川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也。斩伐养长不失其时,故山林不童,而百姓有余材也。”
在荀子看来,山林泽梁,以时禁发,五谷收种不失四时,就会不断满足百姓的需求;反之,如果没有“以时禁发”,就会破坏生物生存的环境,出现“川渊枯则龙鱼去之,山林险则鸟兽去之”(《致士》)的局面。这种提法虽是为了财物富余以满足百姓生活需要,但其有开有禁、保证资源可持续发展的具体措施,有利于保护环境,有利于维护大自然的生态平衡。
为了保证人们能够更好的贯彻“以时禁发”的环保思想,荀子提出一些政策性措施。如在设立专职官吏方面,他建议设立“虞师”一职,负责“修火宪,养山林蔽(薮sǒu)泽草木鱼鳖百索,以时禁发”;设“治田”来“序五种,省(xǐng)农功,谨蓄藏,以时顺修”。依靠植物及农作物的自然生长规律,将人类的社会生活和生产与之相一致起来,形成不浪费、无污染的生物自我循环生成发育模式,不仅有利于环保,而且使人类和环境高度和谐起来。
◆节用御欲,长虑顾后
荀子在《荣辱》中写到,“非不欲也,几(岂qǐ)不长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御欲、收敛蓄藏以继之也。”
大意是,并不是不想享受,是从长远考虑,顾及今后而担心接济不上的缘故。所以节约费用,抑制欲望,聚集财富,增加积蓄以备接济之用。
荀子意识到人类的欲望是无穷的,须臾不能离开物质生活,而物质不能无限量增加,因“恐无以继之故”。所以要“节用御欲”。他还认为单靠人们的节欲是不足以富国的,还要进一步开发财货之源,节制其支流,保护资源的再生,使着其可持续地为人类利用,保证了人们的生活质量,又避免了不必要的浪费,还使得人类资源循环再生,使其为人类长久提供财富。
荀子从“万物各得其和以生”的自然观出发,从“天人相分”“天人和谐”的自然观出发,形成了“顺天应时”、“以时禁发”等人与自然和谐相处的环境保护思想,这些正是最基本的环境保护意识。
总之,荀子的思想中蕴含着丰富的生态环保思想,充满着对人与自然关系的智慧之思,有其独特的思想内涵。深入挖掘荀子的生态环保思想,对于我们进一步提高对生态环境的认识,增强环保意识,实现可持续发展有十分重要的现实意义。
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