心经分享1-般若是诸佛之母

般若波罗蜜多心经（分享1般若是诸佛之母）

大家好，不知道大家最近的修学怎么样？前面的音频分享有没有去听？真的希望大家能将听到的问题反馈出来，这样也能让我们能共同的进步，更好的去修学心经。最近全球的新型冠状病毒的疫情越来越严重了，据说日本的东京也要开始封城了，日本政府也呼吁大家尽量减少出门。国内也出现了很多输入性的病例，虽然听说国内已经很多都开始放开恢复了，但大家还是不能大意，还是要做好个人和家人的防护，多洗手，多喝水，勤消毒，做好防护。我们心经的修学，到今天参加人数一百多、一共修学了一万七千多部心经，在这里，我希望这一段时间修学有收益的大家，都能够带动身边的人来参加我们心经的修学，将大家的修学功德回向给这一次的疫情，希望全球的疫情能早日消除，众生都能够远离苦厄，身心康泰。也希望我们学佛能用佛法的般若智慧去感染身边的人，虽然我们每一个人的力量很渺小，但是大家一起齐心协力，相信一定能共克困难。同时也希望参加我们心经修学的人越来越多，能够利益更多的人吧。

我们修学了这么长时间的心经，群里面很多人对于心经都不陌生，我们前面的分享也给大家做了一些基础的普及，很多人希望我们在修持心经的同时，也能够一起来学习心经。所以后面我们一起开始共同学习心经。我们刚才也说到了，要用佛法的般若智慧去感染身边的人。很多居士就会说，这说到大家的心里去了，群里很多人学佛，不一定都得到了家里人的支持，有的或许还会被反对，也为此苦恼过很多。那么什么是佛法的般若智慧？怎么样才能让身边的家人也能感受到佛法的利益，或者至少不阻碍自己佛法的修学呢？这就需要我们好好的修学心经，让我们这颗佛法修学的心越来越强大，建立起佛法修学的正知正见，能够善巧方便的利益身边的人。也许我们这几句话说得很容易，但是做起来真的很难。经文里面到说：“般若是诸佛之母”，也就是三世诸佛，都是般若所生。所以我们每个人，都想成佛，就看我们有没有般若了。想了解般若的本来面目，就让我们从当下一点点开始吧。

（1）  般若之名

对于般若的认识，我想起我刚开始学佛的时候。因为开始对佛学一点也不懂，比群里的大家要小白很多。（小白就是新手，什么都不知道的意思）刚开始到佛学院学习，要参加佛学院的入学考试，对很多的佛教名相都不懂，只能死记硬背，记得当时佛学院的法师讲六度的时候，就说了，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，尤其是这个般若，很多人翻译成智慧，不能简单的这么翻，一定要写成梵语原来的音译般若，考试的时候如果写智慧，是不给分的。所以当时是因为考试，是为了分数硬记了下来的，可是并不懂般若的含义和意思，这是我对般若的最初印象，后来进入佛学院的学习，对般若有了更深的了解，更也知道了般若为什么不能直接翻译成智慧了。这里首先要提到的是中国经典翻译“五不翻”的范畴，我这里简单说一下五不翻。什么是经典的五不翻呢？

1、秘密不翻，比如说一些咒语，咒语这个东西啊，它具有不可言说的这种功德和感应力。咒语，我们持咒的时候需要的不是你的理解它的意思，而是需要你对它有信心。信心持咒持到究竟处，身、口、意与它相应，完全身心自在，这是持咒最好的境界。只要有信心持诵，就能得到功德利益。所以说，咒语它是秘密的，所以不翻。

2、此方无不翻，就是说，在我们这个国土，没有，就不必翻，音译过来就可以了。比如我们说咖喱，我们中国有没有啊？没有嘛，原来咖喱没有，印度才有，所以到中国，咖喱把它音译过来就可以了。在佛门里面也是这样，你们看优波利华、芬陀利华等等，这些都是我们中国没有的，所以就直接把它音译进来，叫做此方无不翻译。

3、效古不翻，就是仿效古人，既然古人都没有翻，一直都是这样，我们也就不要标新立异的去翻，这样只会画蛇添足，不便理解，或者添加更多的麻烦，也容易把简单的教义复杂化，所以叫做，效古不翻。

4、多义不翻，就是它这个东西，在梵音里面包含的意思很多，那也就去不翻了，不去翻译了，直接用梵语音译。

5、尊重不翻，对于它这个法的恭敬，比如说阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提是什么意思啊？我们说是无上正等正觉，就是成佛，说俗一点就是成佛了，就是证到佛的境界了。为尊重就不去翻译它了。

所以我们想想，般若是属于多义不翻，尊重不翻这两大概念。这是我们从经典翻译的规则来看般若。

（2）般若的认识

我们再从义理的方面来看般若为什么不译为智慧？

我们常识中的智慧，首先是我们日常说的，世间的聪明才智。也就是说凡夫的俗智俗慧。打个比喻，红楼梦中的王熙凤，多么的八面玲珑、聪明能干，可以说在人世间耍尽了无尽的聪明智慧。但到最后是机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。所以说世间的俗智俗慧，不是般若。只有建立认识的正知正见，才是学习佛法的根本。佛法的修学上，这个正见很重要，它是我们学习的基础，也是保证我们佛法道路上不偏的能力。对于佛法的正见，我们这里先不详细阐述，在后面的讲的时候我们再做详细的介绍。

外道邪法的智慧，就是我们所谓的世间的小神通，在古印度有各种的外道，不得不说有一些人确实能了解一些你不知道的事情。包括现在也有很多人一听说哪里有个人能算命算得很准一样，大家都争相的去看看自己的未来，可是不知道，所有的事情都有其因果的，是由因缘而生起的，不在因上努力，怎么会有果呢？所以这种智慧真的称不上般若。

还有二乘圣人乃至阿罗汉的智慧，他们在果位上并不究竟，虽然他们也能明白缘起的道理，但是落入了执着于空的道理中，我们称这个为便空智。也就是说“二乘”，指小乘声闻、缘觉这些圣人，到了罗汉境界，所得的智慧也就是究竟的般若，这种智慧就如同人少了一只眼睛，一只眼睛看不见了一样。就是中国禅宗讲的“担板汉”，一个人背着一块板子走路，只看到一面，另一面被板子档住了。所以雪窦山的祖师永明延寿禅师在<宗镜录>里说“但证偏空，灭智灰身，远离因果”，就是说的二乘圣人，认为只要证到空就完了。但是要知道这也未究竟，这也不是究竟的智慧、般若。

我刚才了解了，三种智慧，可以知道智慧可不能与般若等同。但是我们倒是可以从另外一个方面阐述：“正见”是凡夫的般若，“缘起”是声闻、缘觉二乘圣者的般若，“空”是菩萨的般若，“般若”是佛的般若。

（3）般若的三个含义。

般若的三个含义：文字般若、观照般若、实相般若

    文字般若。好多时候，我们由于走到寺院，结缘到一本经书，或者看到一个视频讲说佛法，乃至亲近到一位出家的师父，他觉得倍感亲切，所有这样的载体呈现，致使我们走进佛法开始学习，这就叫文字般若。如果狭义讲究所有的法宝经书，一切的劝世语言，都叫文字般若。因为什么，以文字和我们的理解表达，让他们走进这个无言境界。

那么有了文字以后，可以指导我们怎么修学，也就是观照和怎么用心。讲到观照，经文开始就讲观自在菩萨的观照，比如说声音，观照到底是怎么升起的，然后发现声音是一个虚幻的东西，我们骂人的时候，你在想，到底谁是一个骂者，谁是被骂者，骂的这个概念到底是真实的表达呢，还是我妄想生出来的分别，我的情绪感受，这个就叫做观照。禅宗讲参话头？讲的疑情？（我是谁？谁又是我？什么是祖师西来意？）而净土宗念佛？念佛是谁？谁在念佛？这些都是观照。我们上次讲观自在，说了观自在有三点，观境自在、观照自在、观用自在。其中关照自在，说观照五蕴皆空就是这个观照般若。

观照继续深入，就是实相般若，就是不可言说的了。可以说是禅宗讲的以心印心，是释尊在灵山会上对迦叶的拈花一下，不需要更多的语言来表达，也不是简简单单的语言文字能表达的，是当下的亲证。可能有一些难懂，我们打个比喻，我们想去看南极的风光，我们为什么会想去？是因为我们看到了很多关于南极的介绍，我们看到了很多关于南极的照片、录像，我们向往去看看到底是什么样？然后我们就查攻略、买机票、船票，做各种去南极的准备，最后到达南极，看到了南极的风景，这时候，你会说，原来说的南极是这样的啊！我们分析一下这个比喻，我们了解到南极，并想去的过程，这好比是文字般若，我们做攻略买票去，这是在做去南极的准备也就是实践的开始，这好比观照般若，当我们历经30个小时的飞机，经过几天几夜的海上漂泊，看到南极的那个时候，你也许会说，原来南极是这样的啊。只有我们到达南极的时候，南极风景在眼前展现的时候，你才知道你之前了解的南极的种种都是文字，你当下的亲证了解，才是对南极的一目了然。那种当下本来面目的获得，才是实相般若，他是别人无法用语言给你阐述的。

说了这么多，不知道大家了解没有，所谓：郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身般若，般若的实践大家才刚刚开始，希望大家能够将心经的修学坚持下去。