第10课：真正的目标只有一个：当下的享受

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这一课我们讨论金刚经的第九段。第九段翻译成大白话，是这样的：“须菩提，你觉得须陀洹可不可以自己以为已经证得须陀洹果位了？”

须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？须陀洹的意思是入流，也就是预入涅槃之流，但实际上，没有什么可以进入的。不入色、声、香、味、触、法这些外尘境界，才是真正的须陀洹。”

“须菩提，斯陀含可不可以自己以为已经证得斯陀含果位了？”

须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？斯陀含的意思是一往来，即达到斯陀含果位的人，还要托生天上一次，托生人间一次，才能得到最后的解脱。但实际上，并没有什么往来的，才是真正的斯陀含。”

“须菩提，阿那含可不可以自己以为已经证得阿那含果位了？”

须菩提回答：“不可以，世尊。阿那含的意思是不来，即达到阿那含

果位的人已经断绝欲望，不再托生欲界。但实际上，并没有什么不来，才是真正的阿那含。”

“须菩提，阿罗汉可不可以自己以为已经证得阿罗汉果位了？”

须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？阿罗汉的意思是不生，心中不再有任何法相的执着和分别了。如果阿罗汉产生‘我已经达到阿罗汉果位’这样的念头，那么，就是陷于我、人、众生、寿者这四种法相。世尊，佛说我已经达到了因着空性的理解而无欲无念、不起争辩的境界，是修行最高的人，是彻底断绝了欲念的阿罗汉。但是，世尊，我自己不会认为自己已经达到阿罗汉的境界，如果我这样认为的话，世尊就不会说我是乐于寂静、无诤的阿兰那行者了。因为须菩提已彻底舍弃分别执着之心，也不执着于自己的一切功行德相，所以才称须菩提是乐于阿兰那的修行者。”

这一段是前面一段最后一句的延伸。前面一段释迦牟尼佛讲了信奉金刚经，为别人宣讲金刚经如何如何的有无量多的福报。最后说了一句，所谓佛法者，即非佛法。意思是佛法不过一种手段，一种方便法门。你不要停留在手段的桥梁上。

这一段，就讲了不要执着于佛法修行的次第。现代教育有个次第，比如学士、硕士、博士等等，佛教的修行也有个次第，小乘佛教里有四种果位，第一是须陀洹，第二是斯陀含，第三是阿那含，第四是阿罗汉，一个比一个趋向彻底的觉悟。第一个果位须陀洹意为初入圣者之流，所以又叫入流；斯陀含意为“一往来，”已经领悟了四谛的道理而断灭了与生俱来的烦恼，但仍需在天上和人间各生一次，才能最后解脱；阿那含意为 “不来”，已经完全断除了欲界的诱惑，不会再在这世上转生；阿罗汉意为“不生，”已经彻底觉悟，进入涅槃，不再处于生死轮回之中。这是渐进式的，须陀洹之后是斯陀含，斯陀含之后是阿那含，阿那含之后是阿罗汉。

因此，一般的修行者常常想着一个目标，一年或多年后我要修到什么果位，然后，到一定时候会评估：我已经达到了什么果位？是须陀洹还是阿那含？如果是阿那含，就会想：我已经证得了阿那含，接下来我要去修阿罗汉。佛陀却说这样的意识阻碍我们的修行，阻碍我们达到真正的目标：解脱。他启发须菩提，一个达到须陀洹的人不能想着自己已经得到了须陀洹的果位，因为须陀洹名为入流，实际并没有什么可入的；一个达到斯陀含的人不能想着自己已经得到了斯陀含的果位，因为斯陀含名为一往来，实际并没有我们往来；一个达到阿那含的人不能想着自己已经得到了阿那含的果位，因为阿那含名为不来，实际上并没有什么不来；一个达到阿罗汉的人不能想着自己已经得到了阿罗汉的果位，因为一旦有这样的念头，就着相了，就着了我、人、众生、寿者的相了。执着于相，无论是哪一种相，就不是阿罗汉。

已经达到了阿罗汉的境界，但不能有一点点的念头以为自己已经是阿罗汉的境界了。佛陀所要求的，不仅仅是不执着于手段，而且，对于所谓开悟的境界也不要执着，对于修行的目标本身也不要执着。不要一心想着我要达成什么，然后想着我已经达成了什么。佛陀说，你不需要这样，因为你只要就在此时此地，做你自己，你就已经抵达了。就在此时此地，在你自己心中，你不需要一个外在的更远的目标，不需要去验证你到了什么阶段的果位。你已经达成了。

在这一段话里，佛陀启示了一种超越手段-目的的生活，一种全然当下的生活。你可以有各种各样的目标，比如你想买一套房子，比如你想成为一个企业家，比如你想成为一个演员，等等。佛陀并没有要求你抛弃这些目标，你可以有这些目标，但是，佛陀所要求的是，你必须领悟到，这些目标，所有的目标，只是生活的自然过程，并不是一个束缚，也不是一个等待。

在那套房子得到之前，你在努力着，然而，你的努力不是一种煎熬，一种等待，而是一种活着，一种生命的展开。在那个所谓的目标，比如那套房子得到之前，你应该在每个当下，就享受生命的喜乐。生命的喜乐、活力，在每个时刻都蕴藏着，是无须等待的。也许，佛陀所要告诉我们的是：真正的目标只有一个：当下的享受。在每一个当下享受生命，这才是全然的人生，完整的人生，本色的人生。

第10堂课就讲到这里，祝大家吉祥如意。