茶颜国学经典之‖大学●朱熹古本

《大学》全文

 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知 在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 
自天子以至于庶人，yī壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 
所谓诚其意者，wú毋自欺也。如wù恶è恶xìu臭，如hào好hǎo好色，此之谓自qìe谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体pán胖。故君子必诚其意。
《诗》云：“zhān瞻彼qí淇yù澳，(路)菉竹yī猗猗，有fěi斐君子，如切如磋，如zhuó琢如磨；瑟兮xiàn僩兮，hè赫兮xuān喧兮；有斐君子，终不可xuān諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮xiàn僩兮者，xún恂lì栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道shèng盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：(呜呼)於戏 前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以mò没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《tài大甲》曰：“顾shì諟 天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“zuò作新民。”《诗》曰：“周虽旧1邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦jī畿千里，惟民所止。”《诗》云：“mín缗蛮黄鸟，止于丘yǘ隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，wū於jī缉xī熙敬止。”
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听sòng讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者 不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿zhì懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所hào好lè乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 
所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱 而辟焉，之其所贱wù恶而辟焉，之其所畏jing4敬而辟焉，之其所哀jīn矜而辟焉，之其所ào敖惰而辟焉。故hào好而知其è恶，wù恶而知其美者，天下xiǎn鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之è恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 
所谓治国必先齐其家者：其家不可 jiào教，而能教人者，无之。故君子不出家而成jiào教于国。
孝者，所以事君也；tì弟者，所以事zhǎng长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不zhòng中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国xīng兴仁；一家让，一国兴让；一人贪lì戾，一国作乱。其机如此。此谓一言fèn偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有zhū诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶zhēn蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以jiào教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以jiào教国人。《诗》云：“其yí仪不tè忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。 
所谓平天下在治其国者：上老老，而民xīng兴孝；上zhǎng长长，而民兴tì弟；上xù恤孤，而民不倍。是以君子有xíe絜jǔ矩之道也。所wù恶于上，wú毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓xíe絜jǔ矩之道。

《诗》云：“lè乐zhǐ只君子，民之父母。”民之所hào好好之，民之所wù恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师yǐn尹，民具ěr尔瞻。”有国者不可以不慎，辟 则为 天下(路)僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，kè克配上帝。yí仪jiàn监于殷，峻命bú不yì易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；或悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之yàn彦圣，其心hào好之；不chì啻若自其口出，shí寔能容之，以能保我子孙lí黎民，尚亦有利哉！人之有技，mào媢jí嫉以wù恶之，人之yàn彦圣，而违之bǐ俾不通，shí寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，bǐn迸诸四2夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能wù恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。hào好人之所wù恶，wù恶人之所hào好，是谓拂人之性， zāi菑必dài逮fú夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上hào好仁，而下不hào好义者也；未有hào好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“xǜ畜马shèng乘不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。Zhǎng长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，zāi菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。