第八十天：《我是谁？与拉玛纳马哈希尊者的对话录》

《我是谁？与拉玛纳马哈希尊者的对话录》

D: 我是谁？

M: 在这问题上，你的第一印象是什么？

D: 我是一个人，现在坐在这里听着并且聊着。

M: 现在坐在这儿的，是带有一个发声装置和听觉装置的物质肉体。那么这身体就是你吗？

D: 难道不是“我”吗？

M: 组成你的身体的，不过就是双手、双脚、双眼、鼻子等等吧。那么，你是你的双手吗？如果你没有双手，你就无法继续存在下去了吗？

D: 没有我的双手，我也能够继续存在下去，这样看来，“我”不是我的双手。

M: 好，那用同样的审视方式去思考，双腿不是你，鼻子不是你，眼睛等等都不是你。

D: 的确如此。

M: 如果这各个身体的组成部分不是你，那么这整个全部身体也根本不是你。

D: 那么由此，接下来会有怎样的结论？

M: 属于“你”的东西，都是你的附属，是属于“你”，但并不是“你“本身，而是属于你的附属物，附属你的特征和品质特性。不是这样吗？

D: 很明显，的确是这样的。

M: “我的－身体”，你都讲出来了。你声称身体是“你”的，那么这身体就必然是“你”的从属物，非“你”本身，是不是这样？

D: 似乎是这样，尽管我看不见这个“我”，而它却拥有这个身体。

M: 那么这个所有者，身体的产权拥有者，你本身，就必然是无形的，不可见的。有没有不可见，又无形的“实”体，它真实存在呢？

D: 是的，有的，比如鬼神，灵魂等等。

M: 那么你是说，你也许就是灵魂，是吗？

D: 一个活生生的人，怎么可能是一个灵魂呢？

M: 那么何时他才能是一个灵魂呢？

D: 在他死了以后吧？

M: 那么在活着的时候，那灵魂在哪里呢？

D: 它必然一直紧密连接着这个活着的身体，居住在这个活着的身体里。

M: 这灵魂和这身体，本质上的区别是什么呢？活的还是死的？

D: 我推想，事实上灵魂是精妙而不可见的东西，与此同时身体是粗重可见且是物质的，灵魂是基于身体来行为。

M: 那么灵魂，也就是你自己，你的“我”就不是身体，也不是感官，也不是呼吸和其他生理功能等等所构成的。

D: 不是，这身体、感官、呼吸和生理功能都不是“我”。

M: 当你想到或者谈到“我”，你觉得还有其他什么，是你或者你的灵魂的一部分？

D: 人们说，我们同时拥有一个身体和心智。如果我不是这身体，那么随之，我是这心智。

M: 那心智是什么？什么构成了心智？

D: 我说不出来。

M: 当你涉及你的心智，在你心智的背景内，你有什么样的念头想法？这心智并不是带有四肢、头和声音的一个躯体，对吗？

D: 嗯，不是躯体。

M: 你有比这粗重可见的身体更为精妙无形的某种东西，而你用你的声音语言在表达它。现在你为什么要说话？

D: 去表达出，在我的心智里的观点想法和思想观念。

M: 那么想法念头和概念观念，就是心智的内容，并且同时，这全部想法观念一起组合构成了心智。

D: 是这样的。

M: 想法念头和概念观念，全部是同一类吗？或者说它们是彼此互为基准、互为因缘、相互作用的？

D: 我不明白。

M: 当你看见一个人，你会有什么样的想法念头？

D: 我想，我看到了一个带有某些特征品质的样貌，比如聪明程度、高矮？

M: 你怎么知道聪明程度或者高矮的？

D: 对这些，我有之前的经验积累。

M:所以你有一个过去经验积累来的整体感知印象的“记忆”，然后你用以前的经验印象的“记忆”——用一个陈年存货来与当前事实做对比。这不是记忆力，而是有某个力量，它正在调用过去的"记忆"来对比，并且评判出“相似和差异”，这并不是“记忆力”的某种力量，在感知理解上，它要比纯粹的对印象的“记忆”，更高，对吗？

D: 是的。的确。

M: 它是第二功能，也称之为智力或者智性（buddhi 菩提），那么这两个：（1）感受或者说想法念头（2）智力或者智性，哪个层面更高？

D: 是智力或智性在引导、归类和抓取控制着想法念头。所以这智力或者智性在层面上比想法念头更高。

M: 所以那智性（buddhi 菩提）可以被看做是这个心智更内在的包鞘，内核的某一层。这个智性依然是一个外套的包鞘，你能够更深入的去找出比这个智性更内在的核心吗？

D: 我的心智无法深入洞察，去看穿如此玄妙的领域。

M:为什么？即使你现在，其实已经在深入洞察了，因为你说“我的心智”！你把你的思维想法和你的智性都囊括在内了，你表述为“我的心智”，这说明心智也不是“你”，不是吗？

D: 是的，的确。

M: 除了智性之外，你就没有任何能力吗？为什么你不去审视一下你是否具有超过智性的力量？

D: 我要往哪里看，或者说，我怎么审视呢？

M: 去观察你自己的内在，观察审视你自己。

D: 我怎么可能去审视和观察那不可见的东西啊？

M: 你用这双肉体的眼睛当然是无法看见的。

D: 我还有别的什么眼睛吗？

M: 你有你的“我”，用它来审视观看，并且质询“谁是 '我' ?”。

D: 我怎么能看到“我”的呢？

M: 当你说出“我”，难道不是清醒地意识到某种“自觉”吗？

D: 是的。

M: 那“自觉”感，它并非对某个客体对象的知觉，所以它必定是对某个不同于其它东西的直觉感受，必定是这样，对吗？

D: 那接下来又如何呢？

M: 当你思维考虑某个客体对象，你就被它完全吸引，专心致志，转入并沉浸在那个客体对象的形式形相里。就在那时，你没在考虑“我”，而是完全沉浸在那个客体对象的思维之中，不是吗？

D: 的确如此。

M: 那么假如此时，你把那客体对象扔一边儿去不思维考虑它，剩下什么呢？

D: 什么也没剩下，或者剩下个空无。

M: 但当你感知到客体对象，那被感知到的客体对象和你自己，也即感知者，两个是同在一起的。

D: 的确如此。

M: 感知对象和感知者，如果这两个你丢弃第一个，也即感知对象，那会剩下什么呢？......当你说“我的智性”，那么你和这个智性之间的关联关系是什么？......它的关联关系是不是某个拥有者和它的附属之间的关系？

D: 也许是这样的吧，但问题是，对我的智性来说，不太明确。

M: 对你来说，这智性是否时时刻刻总是同一事物，或者对你以及其他所有人来说，都是时刻存在的同一智性？

D: 不，我自己的智力随时都在变化，并且它和其他人的智力不同，特别是当我和他们想法不一致的时候。

M: 所有人在智力上，是否具有同一层面或者品质特征，无论他们的年龄、教育背景、健康程度等等？

D: 不是。小孩子只有少许智力。老人们以及有良好教育背景的人们有更大更深厚的智力。有疾病的人们，智力就不多。天才们具有很高的智力水平。那些愚蠢的人、酗酒的醉汉们以及精神病患者就只有一点智力，或者干脆一点都没有了。

M: 在精神疾病的人群中，那智力去哪儿了呢？

D: 那智力被遮蔽或者被摧毁了。

M: 他们永远也恢复不了，找不回那智力了吗？

D: 某些人是这样。

M: 如同你找回了你被偷走的附属物、你的财产，同样的，智力智性是你的附属物，有顺随变动变化去进行调整改善的能力，容易遭受破坏，但是也有能力被重新恢复，找回给你——这个所有者。它不是这样的吗？

D: 的确是这样。

……