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南怀瑾 ‖ 人生难得要珍惜主播 ‖ 缱绻
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南怀瑾 ‖ 人生难得要珍惜
主播 ‖ 缱绻
人们对生存的生命,所注重的现实人生,普遍都认为「身」的存在,就是生命,就是人生。其实,「身」是生命中机械性的机器,是在现实中所表达的每一个人「自我」存在的作用。它是属于自然物理的、生理物质的现实。是偶然的、暂时的,受时间空间所限制的实用品。如果从「形而上」的心性精神观点来讲,此「身」,不过是我们现在生命之所属,只有暂时一生的使用权,并无永恒占有的所有权。「身」非我,真正生命的我,并非就是此「身」。
我们为了暂有的「身」,假定以中间六十年做指标来讲,每天为了他要休息,占去一半时间都在昏睡中,已经除了一半,只有三十年。一日三餐,所谓「吃喝拉撒睡」五件要事,又减去了三分之一。如果像现在政界官场、工商业家们的习惯,一日有两餐应酬,至少每餐要浪费了两三个钟点,加上夜晚的跳舞歌唱等,不知道他们有多少时间办公?多少时间读书?看来,真为大家惋惜心疼。但是人们都说这样才叫做人生啊!我复何言!我们这样说,不是对人生的悲观,这是为了我们幸得而有此生,幸得而有此身,所谓佛说「人身难得」,应当加以珍惜自爱这个难得宝贵的生命。
但话又说回来,我们的一生,单单为了此身的存在,为了他的需要所产生的衣、食、住、行,就忙得够呛,自身忙得不得了,难有太多的时间为别人。因此,了解到做父母的、做社会服务的人,个个都是天生圣人,都是仁者。其实,每一个人活在人世间,几乎没有一个不是损人利己的;同时,也可以说,没有一个不是损己利人的。因为人是需要互助的,人是彼此需要互相依存的。人不像别的生物一样,所以构成人群的文化,形成了社会。
然而,此身的存在,为了生活,已够麻烦,如果再加病痛和意外的灾害,那可麻烦更大了。因此,道家的老祖宗老子便说:「吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患。」但是,另由道家分家出来的神仙丹道们,却要拚命修身养性,以求此身的长生不老(死),忙上加忙得不亦乐乎!真的长生不死的人没有看见,但他们有此永远的希望,因而洁身自爱,看来比吃喝玩乐过一生的,也就各有妙趣不同了。另有从痛苦生活中经历过来的人说:「百年三万六千日,不在愁中即病中。」乍看虽然消极,事实上,大多数的人们,确实都有这样的境遇,所谓儒家「仁政」之道「平天下」者,又将如何平之呢?
我们因为研究「大学之道」,恰好讲到人我的「身心」问题,所以才引发有关「身见」的话题。曾子在原文中,并没有像佛、道两家一样,特别说明解脱「身见」的重要,你只要仔细读了这一段原文,他也是极其注意「心」的作用为主体,「身」只是「心」的附庸而已。所以最后特别说明一句「此谓修身在正其心」。并不像一般佛、道两家的支流分派,专门注重修炼「身」的生理气脉,便自以为是修道的真谛了。
不过,话又得说回来,「身」固然是「心」的附庸,可是在现实存在的生命作用上,人们一切思想行为表现在「外用」方面,完全是因为有身,才能造成这个人世间芸芸众生的种种现象。所以在《大学》有关「内明(圣)」、「外用(王)」的八纲目中,也特别列出「修身」这项要点。但在「修身」的要点中,他所提的,只是身心有关的「忿懥、恐惧、好乐、忧患」四个现象,并没有说到气脉、五脏六腑,以及类似现代所说的神经肌肉等问题,这又是什么道理呢?答:儒家孔门的学问,最主要的中心,是注重「人道」的行为科学,并不像古代医学所讲的养生,专在生理变化上讲到和心理相关的作用。如果要了解这方面的问题,应该多读黄帝《内经·素问》部分的学识,配合现代医学、卫生等科学来作研究说明。我们不必牵涉太广,反而变成泛滥无归,离题太远了。
在《大学》这里所提的「忿懥、恐惧、好乐、忧患」四个现象,其实,就是子思在《中庸》上所说的「喜、怒、哀、乐」四个情绪。再从上推寻,都是浓缩《礼记》中所述传统文化中的「七情」的要点,只是曾子把情绪所发生的现象作用,较为明白地分析描述。子思是照传统所归纳的原则,提出大纲,如此而已。如果从大体来说,这四个甚至七个情绪现象,每一个人在幼小时期开始,已经发生因子的阴影,做父母、师长的人,只要注意留心幼童的性向,已经可以看到他的一生。正如俗话说的「从小看到老」,尤其在生理健康状况,以及面貌表情上,几乎是无法掩盖隐瞒的。
所以教育文化的目的,就是要改变人的缺陷,使一切圆满没有遗憾。可惜的是,世间做父母、师长的,真能「诚心」知道的,「诚心」牺牲自我为社造成一个「真人」的,并不太多。普遍只是想望子成龙、望女成凤,出人头地就好了。只想把自己一生遗憾做不到的希望,要求孩子去完成,真是大错特错。因此,古人所谓「经师易得」(教授各门学识的老师叫经师),「人师难求」(如孔子、孟子、颜回、曾子等,便是人师而兼经师)。后世的《三字经》也说:「养不教,父(母)之过。教不严,师之惰。」就是这个意思。
——《原本大学微言》
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