140《明心见性的要旨》下 第五部分 一四十（2）

　　　　尔时文殊师利复语善住意天子言：‘天子，我今更于如是出家，如是受具，如是教曰：诸善男子，汝今若能不持禁戒，如是则为真实持也。’
　　　　善住意言：‘大士，以何义故，作如斯说？’
　　　　文殊师利言：‘天子，一切诸法悉无所取，故无可持。云何此戒，而独有持？天子，戒若可持，则持三界。天子，于汝意者，以何为戒？’
　　　　善住意言：‘大士，若能具足波罗提木叉者，是名为戒。’
　　　　文殊师利言：‘天子，云何名为波罗提木叉？’
　　　　善住意言：‘大士，所谓持身，及以口意三业具足，是则名为波罗提木叉也。’
　　　　文殊师利言：‘天子，于意云何，今是现前，何处有是身业可作？如是过去、未来亦无有作。彼皆无作，无有像貌，可得言有或青、或黄、或赤、或白及颇梨色耶？’
　　　　善住意言：‘不也！大士。’
　　　　文殊师利言：‘天子，彼名何等，云何而说？’
　　　　善住意言：‘彼名无为，实不可说，如是乃至意作亦然。’
　　　　文殊师利言：‘天子，于意云何？彼无为者，可作有为乎？’
　　　　善住意言：‘不也！大士。’
　　　　文殊师利言：‘天子，以是义故，我如斯说。彼若不持，名真持戒。天子，若言增上戒学、增上心学、增上慧学者，为学实际。当如是知。无所持故，言增上戒学；无所知故，言增上心学；无所见故，言增上慧学。如是心不分别故，不忆念故、不生殊异故，名最上心学；如心学，戒慧亦尔。天子，若不得心，则不念戒；若不念戒，则不思慧；若不思慧，则无复起一切疑惑；既无疑惑，则不持戒；若不持戒，是则名为真持戒也。天子当知：彼持戒者，则无所欲；无所欲故，则无退还；无退还故，彼则清净；彼清净故，则得解脱；彼解脱故，则得精进；彼精进故，则无有漏；彼无漏故，则住正行；住正行故，则无像貌；无像貌故，即是虚空。何以故？以彼虚空无形相故。是故天子，若有人能如是学者，则为不学；彼无学故，则为真学。于何处学？谓无处学；云何无处？谓空平等。天子，若能正住空平等者，是则名为真住戒学。’
　　　　尔时，文殊师利复语善住意天子言：‘天子，若人能作如是出家、如是受具，我复教彼如是言曰：诸善男子，汝今若能受彼一切三千大千世界笃信檀越供养众具，而能于中不起分别，不念报恩，是乃名为清净持戒。’
　　　　善住意言：‘大士，以何义故，作如斯说？’
　　　　文殊师利言：‘天子，所谓若人取彼施者、受者、财物三事故，是为报恩。又若见彼是为报恩，若思惟彼是为报恩，若分别彼是为报恩。天子，若不见彼、不取彼、不思惟彼、不分别彼者，有何可报？何以故？以从本来毕竟清净，如是报故。天子，彼若取、若见、若思惟、若分别及念报者，是谓凡夫，非阿罗汉。所以者何？是诸凡夫，于一切时，常行取着，思量分别此受彼与，彼垢此净，以是分别，故有报恩。云何报恩？谓诸凡夫，于生死有，取后生身，是故于彼，欲行报恩。天子，诸阿罗汉不受后有，毕竟不见、不思量、不分别，无有此彼，更不受身，当于何处而报恩也？天子，若受彼施，当行三净，然后乃受。何谓三净？一不见己身，即无施者。二不见他人，即无受者。三不见财物，即无施事。天子，如是三净，则毕竟净。如斯净已，复何用报？天子，以是义故，我如是说，若受三千大千世界笃信檀越一切众具，不分别、不念报者，是名世间真胜福田，是真出家，是净持戒。’
　　　　尔时，文殊师利复语善住意天子言：‘天子，我与彼人如是出家，如是戒已，当复教言：诸善男子，汝今若能不行阿兰拏，不在聚落，不处近，不住远，不独坐，不众居，不多言，不杜默，不乞食，不受请，不事粪扫衣，不受他衣鉢，不多贪，不少欲，不多求，不知足，不树下，不露地，不服腐烂药，不受肉与苏。善男子，汝若能于一切头陀不起分别，如是行者，则名具足行头陀也。何以故？若以忆念分别行者，即是我慢心见诸相。天子，若如是行，则如是念：我受粪扫衣，我行乞食，我住树下，我坐露地，我行阿兰拏，我服腐烂药，我少欲，我知足，我行头陀。天子，若正行者，不生如是念。所以者何？为彼无有一切分别故，彼于尔时尚不见我，况当计有头陀功德。若见有者，无有是处。天子，是故若有如是行头陀，不忆念，不分别，我则说为真头陀也。何以故？天子，若斯人者，拂去贪欲，拂去瞋恚，拂去愚痴，拂去三界，拂去五阴，拂去十二入，拂去十八界，如是我说为真头陀。何以故？以彼头陀，不取，不舍，不思，不念，不修，不行，非法非非法，是故我说真头陀也。’
　　　　尔时，文殊师利复语善住意天子言：‘天子，我与彼人如是出家，如是行已，当复教言：诸善男子，汝今若能不观四圣谛，不修四念处，不修四正勤，不修四如意足，不修五根，不修五力，不修七觉分，不修八圣道，不修三十七助菩提法，莫证三解脱门。何以故？天子，彼圣谛者，入无生相，不可念知，不可修证。所以者何？彼无生中，云何言证？天子，是故我言，夫念处者，非念非思一切诸法，故言念处。天子，若比丘不住欲界，不住色界，不住无色界，故言比丘不住四念处，思修四念处。云何思修如彼？不思不修故言思修。如是次第，乃至三十七种助菩提法，应如是知。天子，若彼禅行比丘，于一切法悉无所得，无所得故，不思念，不分别，不修，不证。何以故？天子，彼诸法，但有名，如三十七助菩提法，彼虽有名，而不可得。唯以分别因缘故生。一相无相，以如是名故，如是说，其说亦无，故彼虽复名字证知，终不可得，是则名为如实觉知三十七种助菩提法。’”（《大宝积经》）