见敬且得大庆喜

正像末法和赞　五十八首 亲鸾大师


应信弥陀之本愿　凡信弥陀本愿者
由摄取不舍利益　悉皆得悟无上觉
释迦如来涅槃后　迄今二千有余年
正像二时皆已过　如来遗弟应悲泣
末法五浊之有情　不能行证之时机
释迦所有之遗法　皆被藏入龙宫中
正像末之三时期　弥陀本愿皆弘传
像季末法之此世　诸善悉入龙宫中
大集经中曾有言　此世第五五百年
因为斗诤坚固故　白法隐滞不能行
有情寿命数万岁　果报逐渐趋衰退
至于二万岁之时　遂有五浊恶世名
劫浊时光迁移时　有情逐渐身变小
五浊恶邪强盛故　其心如毒蛇恶龙
无明烦恼盛　如尘数遍满
爱憎违顺者　似高峰岳山
有情邪见甚炽盛　犹如丛林荆棘刺
疑谤念佛之信者　动生「毒行破坏
命浊中夭刹那间　依正二报同时灭
背正归邪兴盛故　横加障碍起仇心
末法第五五百年　此世一切众有情
若不信如来悲愿　将无有出离之期
九十五种皆污世　唯佛一道独清净
只有出到菩提时　利益火宅方自然
五浊时机已经到　道俗必然共相诤
见信念佛之行者　横遭疑谤破灭盛
不得菩提者悉皆　视专修念佛为仇
顿教毁灭之证是　生死大海 无边际
虽是正法之时机　然以底下凡愚身
因无清净真实心　如何能发菩提心
自力圣道菩提心　心与语言皆不及
常没流转众凡愚　云何能令其发起
三恒河沙之诸佛　其在最初出世时
虽发起大菩提心　自力无济而流转
像末五浊恶世中　释迦遗教皆隐藏
弥陀悲愿独弘开　念佛往生特兴盛
摄取其超世无上　五劫思惟之选择
以光明寿命誓愿　作为大悲之根本
净土之大菩提心　是劝令愿作佛心
即以此愿作佛心　名之为度众生心
度众生心者即是　弥陀智愿之回向
获得回向信乐人　皆能悟大般涅槃
归入如来之回向　获愿作佛心之人
皆能舍自力回向　利益有情无限量
他力信水若流入　弥陀智愿海水中
依真实报土之性　烦恼菩提成一味
如来二种之回向　其有深信之人者
皆至等正觉位故　忆念之心常不断
弥陀智愿回向之　信乐真实获得人
摄取不舍利益故　必定至于等正觉
五十六亿七千万　弥勒菩萨方出世
获得真实信心人　此次必定得证悟
依念佛往生之愿　而到达等正觉者
即与弥勒同等位　将证悟大般涅槃
获得真实信心故　即时入正定聚位
如同补处之弥勒　必可证悟无上觉
像法期间众智人　亦搁置自力诸教
时机相应之法故　皆进入念佛之门
称念弥陀之尊号　真实获得信乐者
忆念之心常不断　恒常思欲报佛恩
五浊恶世诸有情　若信选择本愿者
不可称说不思议　功德充满行者身
尽十方无碍光佛　为利益未来有情
曾授大势至菩萨　令得智慧之念佛
怜愍浊世众有情　势至偏劝专念佛
摄取有信心之人　使其同归入净土
由释迦弥陀慈悲　使获得愿作佛心
因获信心之智慧　方成报佛恩之身
得智慧之念佛者　皆是法藏愿力为
若无信心之智慧　云何证彼大涅槃
是无明长夜灯炬　何用悲伤智眼暗
是生死大海船筏　不必烦叹罪障重
愿力无穷无尽故　罪业深重亦不重
佛智无边无极故　散乱放逸亦不舍
寻如来作愿本意　不舍苦恼诸有情
常以回向为首要　得成就大悲心故
真实信心之称名　是弥陀回向之法
故名之为不回向　自力称名被嫌贬
弥陀智愿广海中　凡夫善恶之心水
归入之时即可得　转变成为大悲心
好乐造恶吾弟子　盛行邪见及放逸
故于末世破我法　莲华面经如是说
观佛三昧经中言　诽谤念佛众有情
堕在阿鼻地狱中　八万劫中受大苦
真实报土之正因　由二尊遣唤所赐
现生住于正定聚　当来必证大涅槃
依十方无量诸佛　证诚护念之教言
自力之大菩提心　当知其为不相应
获得真实信心者　末法浊世甚稀有
恒沙诸佛证诚中　已示其为甚难得
往相还相之回向　其若不能值遇者
流转轮回无穷际　沉沦苦海欲如何
明信佛智不思议　皆当住于正定聚
化生之人智慧胜　必可证悟无上觉
信受不思议佛智　可成为报土之因
获得信心之正因　难中之难无过斯
舍离无始流转苦　期获无上涅槃乐
是如来二种回向　恩德实是难报谢
报土之信者不多　化土之行者数众
自力菩提不相应　故从久远劫流转
阿弥陀佛之回向　恩德广大不思议
往相回向利益中　亦回入还相回向
由往相回向大慈　得还相回向大悲
若无如来之回向　净土菩提将如何
弥陀观音大势至　同乘大愿之慈航
浮游生死苦海中　呼唤有情令上船
弥陀大悲之誓愿　若能深信之众生
不论寤寐皆无别　念南无阿弥陀佛
凡是圣道门之人　皆以自力心为本
若入他力不思议　信知以无义为义
虽有释迦之教法　而无能修之有情
故曾说在末法中　未见一人得果证
三朝净土大师等　哀愍摄受诸众生
劝导真实之信心　使其进入定聚位
获得他力信心者　见敬且得大庆喜
即是我之善亲友　教主世尊如此赞
如来大悲之恩德　身为粉末亦应报
师主知识之恩德　骨为破碎亦应谢