大学章句吟诵02传十章(01-03)20200317丘明道

大学章句吟诵02传十章(01-03)20200317丘明道

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01釋明明德

康誥曰:「克明德。」

康誥,周書。

克,能也。

 

大甲曰:「顧諟天之明命。」

大,讀作泰。

諟,古是字。

大甲,商書。

顧,謂常目在之也。

諟,猶此也,或曰審也。

天之明命,即天之所以與我,而我之所以為德者也。

常目在之,則無時不明矣。

 

帝典曰:「克明峻德。」

峻,作俊。

帝典,堯典,虞書。

,大也。

 

皆自明也。

結所引書,皆言自明己德之意。

 

右傳之首章。釋明明德。

此通下三章至「止於信」,

舊本誤在「沒世不忘」之下。


02釋新民

 湯之盤銘曰:「苟日新,日日新,又日新。」

,沐浴之盤也。

,名其器以自警之辭也。

,誠也。

湯以人之洗濯其心以去惡,如沐浴其身以去垢。故銘其盤,言誠能一日有以滌其舊染之汙而自新,則當因其已新者,而日日新之,又日新之,不可略有間斷也。

 

康誥曰:「作新民。」

鼓之舞之之謂作,言振起其自新之民也。

 

曰:「周雖舊邦,其命惟新。」

詩大雅文王之篇。

言周國雖舊,至於文王,能新其德以及於民,而始受天命也。

 

是故君子無所不用其極。

自新新民,皆欲止於至善也。

 

右傳之二章。釋新民。

 


03釋止於至善

《詩》云:「邦畿千里,惟民所止。」

詩商頌玄鳥之篇。

邦畿,王者之都也。

止,居也,言物各有所當止之處也。

 

《詩》云:「緡蠻黃鳥,止于丘隅。」

子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎!」

緡,詩作綿。詩小雅綿蠻之篇。

緡蠻,鳥聲。

丘隅,岑蔚之處。

子曰以下,孔子說詩之辭。言人當知所當止之處也。

 

詩云:「穆穆文王,於緝熙敬止!」

為人,止於

為人,止於

為人,止於

為人,止於

國人交,止於

於緝之於,音烏。

詩文王之篇。

穆穆,深遠之意。

於,歎美辭。

緝,繼續也。

熙,光明也。

敬止,言其無不敬而安所止也。

引此而言聖人之止,無非至善。

五者乃其目之大者也。

學者於此,究其精微之蘊,而又推類以盡其餘,則於天下之事,皆有以知其所止而無疑矣。

 

 

《詩》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可諠兮!”

如切如磋者,道學也;

如琢如磨者,自脩也;

瑟兮僩兮者,恂慄也;

赫兮喧兮者,威儀也;

有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

,於六反。

,詩作綠。

音阿。

僩,下版反。

喧,詩作咺,

諠,詩作諼;並況晚反。

恂,鄭氏讀作峻。

 

《詩·衛風·淇澳》之篇。

淇,水名。

澳,隈也。

猗猗,美盛貌。興也。

斐,文貌。

 

切以刀鋸,琢以椎鑿,皆裁物使成形質也。

磋以鑢鐋,磨以沙石,皆治物使其滑澤也。

治骨角者,既切而復磋之。

治玉石者,既琢而復磨之。

皆言其治之有緒,而益致其精也。

瑟,嚴密之貌。

僩,武毅之貌。

赫喧,宣著盛大之貌。

諠,忘也。

道,言也。

學,謂講習討論之事,

自脩者,省察克治之功。

恂慄,戰懼也。

威,可畏也。

儀,可象也。

 

引詩而釋之,以明“明明德”者之“止於至善”。

道學、自脩,言其所以得之之由。

恂慄、威儀,言其德容表裏之盛。

卒乃指其實而歎美之也。

 

《詩》云:“於戲前王不忘!”

君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。

於戲,音嗚呼。

樂,音洛。

《詩·周頌·烈文》之篇。

於戲,歎辭。

前王,謂文、武也。

君子,謂其後賢、後王。

小人,謂後民也。

此言前王所以新民者,止於至善,能使天下後世無一物不得其所,所以既沒世而人思慕之,愈久而不忘也。

此兩節詠歎淫泆,其味深長,當熟玩之。

 

右傳之三章。釋止於至善。

此章內自引《淇澳》詩以下,舊本誤在《誠意章》下。


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