7.关于三元堂共修问答实义

讲台，亦如，人世上的商品，都是染缘，更是诱惑、鼓励贪婪躁动的人性，在漫无固定的兴趣与行为中树立一种固定常态的，与己相关的，甚至己能掌控的增溢名利的思与行。凡染皆造因，凡得皆造因，有因必有果。
化台，为平台，化讲为问。即是已生善巧 的明慧； 台为相，问为性，相与性，同时互生，且相续不绝。平台 能 构造有缘人的相境，问确立了有缘人在平台相境中的性质作用，是问不是讲；之所以方便地设三问，是相性在相互交替的互生关系中，相继不绝，从而引动出无尽的恒动的能互生互圆的进步过程。所以，要灵动的看到，问的性质作用一旦确立，相继而来的，就必是“每一问的题目”，这又是性中相续相的继生，问的题目又是相了，而所答就成为相继的性...这是一个无尽的增溢（非益，益太单向专属了，溢有超出益的漫溢价值，能表自溢溢他的共惠）印园的共证共得共进的过程。
问的设立，是善巧不是方便的只表谦卑的义趣。唯涉及真实的意义才可名为善巧，所以，要真实地看到“问的真实义”。问的真实义是每一个人历经累世所积的疑惑，这些疑惑又是其无尽生命所郁结的精华，蕴藏在其性藏之中；对一个生命的尊重，不是他的脸、不是他的名，也不是他幻迷所表现的一切相，恰，唯是这些疑惑，每一个人所必伪饰的千面人生，都由自这些疑惑的导向所幻化。这些疑惑的导向就是“答”！任何人能成就自己的“千面、一面及成佛的无面而无不面之的无面人生”都在于“答”的罪过与功德。
故而，能尊重且礼敬人之所问，不是虚伪的礼貌问题，而是自尊尊他、自德德他的初步的性德的相互庄严。同样的，当觉悟了性德的高度，它既是问的相在性的高度的确立，成就了问的相性合一，同时也是确立了一个新的，包含着以前“问的相与性”的新相，“如何回答”。那，所有如性的回答就又是新相的新性，交替递进，终能从幻迷的“千面人生”，进而到“一面”，终能至“无面人生”...
如性的回答，指:真如其性，千万的不应是:其性真如。
真如其性的真，是相对应于“其当下的性状”来决定的。一切答的内容，都不要成为自显自能的自造罪因，要如他所问，要如法应答。
所答不如法如问的状况，有三种。其一，不如法。法依众生妄想与疑惑而生，涉真恰恰，导真如如，是无漏佛智的真如具现。佛深知，众生疑惑是导归其人生的根本，故设如如妙法。学法不能局限在具体的法义之中，对每一具体的法义，先要尽知其义，尽知就是圆满，但，同时应知，持此具体阶段性的圆满法义，又是固步自封的法相障碍，若固持即是自蔽蔽他，毁己毁人之无尽相续的法身慧命，罪莫大焉。究竟的说，一个答者，若不能自建一个从无量妄想起，至通达无生法忍的佛智立体动态的体系，那么，总会有法障相，自障障人，合因共堕。只有自能建立圆融的佛智体系，才能在每一个疑惑的境相中，如法印园，印园只是证得，不是证出。证得也是得，凡得皆造因，是造因即是造罪，知道这个义趣，就能不持圆满相，不持就是舍，舍则相空；那，曾令自己圆满的觉悟证得的性质作用，在逐步的证得中，早已与自性和合，成为一种经验的潜能，这种如法经验的潜能，自己就能在，再遭遇相似境遇、相似疑惑时，自动规避或自动的如法解决。这种潜能中的自动规避是构成相对清净心的威能所在；潜能中的自动如法解决的能力，是构成当下及以后乘愿再来时的“等度”的威能。如此！在这个阶段性疑惑的境遇里，因能如法如问的答，相应的和合于听者如法的行证，就实现了空性妙有～舍空的是圆满的觉证相，妙有的是如法的威能。
三问，寓意无尽之问，也寓意每一问的空性妙有的自得及乘愿再来的无尽功德利益。故而，每问必圆，三问三圆。至此，何须三问，又何来三圆？一问一圆岂不更好？！无问自圆，究竟是道。