130《明心见性的要旨》第四部分 五十三

佛告文殊师利：“汝闻是诸偈得何等利？”“世尊，我毕是业障罪已，闻是偈因缘故，在所生处利根智慧，得深法忍，得决定忍巧说深法。”“文殊师利，为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘？”“世尊，诸菩萨有所念、有所说、有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切诸法皆从佛出。”
佛告文殊师利：“若得佛十力，若有闻是经者等无有异；若得无生法忍，闻是经者亦等无异。”文殊师利言：“如我知佛所说义，闻此经者得无量不可思议功德之利。”“文殊师利，如是如是。闻是经得无量不可思议功德之利，但佛不广说。何以故？不修道不精进，如是恶人闻说是利则不能信受。”
尔时，文殊师利法王子，及弥勒菩萨白佛言：“世尊，护念是经于未来世后五百岁，当令此经普宣流布皆得受持，魔、若魔天不得其便。”（同上）
◎　“诸佛境界当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界故。”（佛境界相和烦恼相，其相虽异，其性不二）“佛境界自性，即是诸烦恼自性。世尊，若佛境界自性异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉。以不异故，於一切法平等正觉，说名如来。”（《文殊师利所说不思议佛境界经》）
◎ “善男子，汝今复听，当为说之。一切万法，实无相貌，有文字故，说言有法。法中无字，字中无法，为流布故，说有文字。文字之中，亦无菩提，菩提之中，亦无文字。第一义谛，虽无文字，世俗道中，说有文字。众生佛性，无上菩提，不离文字。善男子，实如所说，如来无尽无生，不修不行，离诸修行，不入正位，亦不退转，一生不生兜率陀天，不从天下，不处世胎，于一切法，心无所住，亦不说言，我已过去于生老病死，亦不四维七步而行，亦不自言，我是世间无上之尊，不处中宫婇女娱乐，不习世间伎乐之事，亦复不学槃马角力。欲度众生入涅槃故，示现老相为坏贪身，示现病相为坏贪寿，示现死相为坏贪欲及我我所，示现沙门相为令众生不求梵天帝释之身，懃求出世无上之法；踰出宫城，示现出离三界牢狱，及显此非终极之果故；示现无瞋爱，是故三十二相庄严其身；为示众生良佑福田，剃除周罗弃舍璎珞，遣马令还；放阐陀罗，示现远离一切烦恼；现剃须髪，示现无贪着于一切法；受持袈裟，示现调伏众生；从郁陀伽阿罗边谘问受法，示现破坏自高之心；六年苦行，为调伏外道；现受饮食，随世俗法；现受藁草，示于知足；坐草褥上，示坏　慢；诸天龙神赞叹恭敬，示现功德庄严果报；降伏外道，示勇猛力；右手指地，示作福力；大地震动，示报恩故；修无相愿，获得无上菩提之道，示现了知一切法相，观法平等，名之为佛。佛之智慧，无能胜者，所说法要，知去来现佛，以是义故，名为如来。了了见知，三世之事，善不善法，名萨婆若。真实语故，名天人师。若有学者，能作是观，是名菩萨；若作异观，不名菩萨，则名欺诳一切诸佛。
善男子，一切诸佛，不出不入，不生不灭，为度众生，唱言出世，为度众生，唱言灭度。
　　“虚空藏菩萨白佛言：世尊，我实久知，法相理空，诸佛如来，无出无没；不生王宫，双树不灭，毕竟常住；为度众生，修诸苦行，而入涅槃，实无动转。诸佛如来，真实常存，应身三界，现五种法身。何等为五？一者实相法身，二者功德法身，三者法性法身，四者应化法身，五者虚空法身。所以名为实相法身，超越实相胜果，恒住法界，是故名为实相法身。所以名为功德法身，为度众生，施功积行，万善备足，是故名为功德法身。法性法身者，达悟一切法相，理无不周；从境生于空解，空解满足，从境得名，称为法性法身。何故名为应化法身？如来出世，备应五道，善恶悉现，物无不济，从化物得名，是故名为应化法身。所以复名虚空法身，虚空无边，法身无边，虚空不可度量，法身亦不可度量。如来之身，犹如大虚，为度众生，应身五分。故知如来，无生无灭，诸法亦尔，为度众生，佛现法兴。”（《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》）
◎ “尔时，释迦分身诸佛从空化下，犹如雨华，从地化出，犹如涌云，遍满虚空，间无空处。是时化佛异口同音，皆言如来常性不灭，说诸众生尽有佛性，并云诸法皆归于空。万行因果皆归一乘，众生见之，说是语已，忽然不现，唯见释迦，在本座上。当于尔时，一切大众皆见化佛，所以见者，皆是释迦威神之力。”（同上）
◎ “所谓如来大神变者，无我说我、无众生说众生、无人说人、无养育说养育、无名说名、无色说色、无受想行识说受想行识、无处说处、无界说界，虽说眼空眼不言空、虽说色空色不言空、说眼识空识不言空、乃至意空及以法空、意识空等，亦复如是。说如是等无名、无相、无动、无知、无言之法，摧灭一切生灭之相，是则如来最大神变。”（《大宝积经·大神变会》）