033《鬼谷子》依托于道之理（上）

欢迎收听寒川子解读鬼谷子，与您一同学习捭阖之术的方方面面。

接着说《鬼谷子》的理论依托。《鬼谷子》依托于“弈”，对弈；依托于《易》，《易经》；第三就是依托于“道”之理。道之理呢就是《老子》，老子所著的《道德经》，顾名思义，就是讲道与德的。

德为道之化，也就是德是道的体现。

可是什么是道呢？

在《易》当中，一阴一阳谓之道。但这句话出自《易》中的《系辞》，这是后世学者追加的。也就是说，原初的《易经》当中没有道，只有阴阳。

道是老子发现的。

在《老子》第二十五章当中，是这么说的：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

那么在这一段陈述当中，《老子》言简意赅地定义了“道”，同时解释了道与天、地、人三者之间的关系。

什么叫“道”？“道”是“物”，说“有物浑成，先天地生”。道的属性是“独立”与“周行”，道的身份是“天地母”。道独立于天、地、人三者之外，与天、地、人共同构成“域中”的“四大”。

那么在“域中”的“四大”关系当中，人最为卑微，“人法地”嘛，也就是人需要以地为法，顺从地，受地的约束。地以天为法，顺从天，受天的约束。天呢，须以道为法。道法谁呢？道法自然，也就是说，道“法”它自己。

“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”这句明确地告诉我们，“道”这个东西就是老子率先提出来的。老子之前，“道”不是“四大”之一，“道”是“人在途中”。

什么叫“人在途中”啊？

这个解释可以见于《说文》，说：“所行，道也。从辵从首。一达谓之道。”

《郑岗训字》上的记载是，“人行于路上，行也，不失其道。道从首从三从止，首为起始，行有起止，一止行二，二止行三，三生万物。”

那么这里头啊有文字演变，那么从金文一直到小篆再到楷体，我们现在楷体这个道字，大家都比较熟悉。一个走之，一个首，那么一直往后推，往上推，在象形文字的时候，这个道字其实啊就是画了一个人在走路，慢慢衍生成文字。

所以按照《郑岗训字》所解，道从首从三从止，也就是人从首。从出发地开始走，走完一程以后，止，开始走第二程，走完以后又止，开始走第三程，走完以后又止，哎，抵达目的地了。从出发之地行走三止以后抵达目的地，这就是“道”。

当然这个“三”呢不是指具体的数字，三就代表“多”。总而言之，“道”就是什么呢？从出发地开始走，走完好几程以后抵达你的目的地。《说文》的解法是“一达”为“道”，也就是从头走到尾，由出发地走到目的地，那就叫“道”。

在《老子》这本书里，老子把他看到的，或者更加确切地说是感受到的那个“恍兮忽兮”的东西，“字之曰道”，就是我不知道这个东西到底应该是……是个什么东西，我给他发明了个字儿，我就拿“道”这个字来表示它了，字之曰道。那么没有字之的其他东西呢，我们谁也不清楚，如果说强行需要一个解释，那么作者说他勉强所能想到的一种可能就是，道字的其中一个涵义，或者与老子所感受到的东西比较接近，这个涵义是“行”，也就是人在路上，《易经》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。老子或许想用人的“行”来比喻那个先天地而生的那个混成之物“之行健”，以方便读者更好地理解。

在为其所发现的“浑成之物”起名为“道”之后，老子就在《老子》这个书里头反复地阐述他的发现，归纳出如下四个特性：一是阴阳，二是刚柔，三是动静，四是有为跟无为。

那么《老子》归纳出来的道的四个特性，无一不被鬼谷子化用在他的纵横理论体系当中，接下来我们会逐一的讲述：

昨天呢说老子归纳出来的“道”，有四个特征，或者说四个特性，都被鬼谷子化用在他的纵横理论体系当中，那么今天呢咱们就逐一地把他叙述一下：

首先第一点是阴阳：

关于阴阳，我们在《易经》之理当中已经有所描述了，在这儿呢引证一下：

《老子》第四十二章里头写：

道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。

那么这句话看似简单，实则是阐述了老子的宇宙生成模式。

所谓的“道生一”，是指先天地而生的“混成”之物“道”诞生出元气，元就是一，元气就是一气。“一生二”，指的是元气分生出阴阳二气。那么“二生三”呢，是指阴阳二气相冲，产生和气，和气与阴阳二气合并构成了三。“三生万物”，那就好解释了，天地万物都是由上述这三种气产生的，阴气、阳气、和气。

正是因于此，所以天地万物无不是“负阴而抱阳，冲气以为和”。“负”就是背负，“抱”呢，拥抱，万物负阴而抱阳，它的逻辑就是，万物当中，无不包含这三种气，阴气与阳气。阴气背负，在上，阳气拥抱，是在下。阴气浊而下沉，阳气轻而上升，一沉一升，两种气是相互对冲的，对冲就产生的气，就叫和气。那么换言就是，气不和，万物不生。

《老子》的阴阳道论极大地影响了鬼谷子。在《鬼谷子》一书当中，由头至尾，反复地陈述这个观点：

《捭阖》第一当中有好多处，都是说明这个观点：

捭阖之道，以阴阳试之。

观阴阳之捭阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始。

还有：

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物，纵横、反出、反复、反忤，必由此矣。

阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。

那么这一些，都是《鬼谷子》当中对阴阳这个概念的描述，那么需要注意的是，在这个阴阳的关系当中，老子崇尚的其实是阴，主张是“负阴而抱阳”。鬼谷子也是这样的，他强调谋略一定要阴。

圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。

这是《摩第八》

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可，否择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：天地之化，在高与深，圣人之制道在隐与匿。

这是《谋篇第十》当中所说的

那么在上述这两篇引文当中，鬼谷子煞费苦心，反复强调阴跟阳在纵横道术当中的作用，尤其是阴这方面，生怕我们有所疏忽。那么关于这些引文里的详细解释呢，我们在后边会有单独的文本解读，这里不再赘言。

那么这节呢，就到这儿了。

本集内容到此结束，感谢您的收听。