16“君子之道费而隐”2

第三章 以《孟子》说同
一、发政施仁
孟子极力倡导仁政，他是从人类社会的文明有序和人的本性体现来讲 的。社会的文明有序，这是孟子一生的追求，也是孟子智慧的远见。
(一)“何必曰利”
孟子曰:“仁义而已矣，何必曰利?”“上下交征利，而国危矣。”孟子 认为，人类社会只要倡导仁义，就足以文明有序，不必要放纵贪欲，追求私 利。否则，人人相争，个个不宁，国将不安，人类社会紊乱，文明衰落，野 蛮残暴横行，所谓“后义而先利，不夺不厌”者也!
人是一个“耗散结构”体系，以消耗外界食物，吸取维持生命的能量; 以排散体系形成的废料，保证生命得以正常生存。人这个“耗散结构”体系， 就注定了人必须摄取外物而维持生存。这种机制反映在人的心理上，就产生 一种自私自利的自发倾向，这是一切物质生命形态所共同具有的属性。这一 属性，随着生命层次的低下，就愈显得突出，到了畜生的品位，就是赤裸裸 的弱肉强食，争夺撕杀，残酷无情。
相反，随着生命层次的文明有序化，这种自私自利的属性就显得淡化， 直至大公无私，舍己为人，慈悲奉献。孟子把低层次生命形态具有的心态， 称之为“利”;把高层次生命形态具有的心态，称之为“仁义”。很显然，人 类社会的文明有序化的标志，就体现在“仁义”道德的水准上。而低级生命 特征的“利”(自私自利)，则是高级生命形态所摒弃的对象，所以孟子讲， “何必曰利”?
自私自利是低级生命形态的一种本能，强化这种本能，就体现在“上下 交征利”(互相争夺，以利自己)。一旦整个人类社会皆以“利”为目的，这 就必然凋替文明道德，共同朝着畜生的层次大踏步“迈进”。于是，人类社 会的争贪夺抢现象日趋严重，文明道德水准，日趋低下，直至成为披着人皮的毒蛇猛兽!岂止“国危矣”，而是人类种性的不亡而消失! 人们以“利”为生存目的，必然导致贪得无厌，“不夺不厌”，永无满足 之日!人们幼稚的认为财货充盈，就可满足人的贪欲，这只是某一层次的一 种暂时之期望，随着一次次的期望的实现，更大的期望接踵而来，而且是期 望愈满足，贪欲的胃口欲大，犹如投薪止火，亦如盐水止渴。歌谣曰:“终 日忙忙只为饥，求得饱来又思衣，衣食两样都齐备，房中还缺美貌妻，娶下 娇妻并美姬，田地不广用不支，治下良田千万顷，又无官职被人欺，六品五 品还嫌小，四品三品还嫌低，当朝一品为宰相，还想把君王坐一时，心满意 足为天子，还想跟陈抟下盘棋，玉皇看见恼大怒，一袍打下上天梯。”这就 极其形象的描述了人们低级本能的贪欲性，切不可用财富、地位企图达到满足，此路不通! 人类的文明有序化，只能通过仁德道义的高雅追求，甫可达到。 当今人类社会，以“利”为首，唯“利”是图，无私“利”弗为，而且将“利”更局限更具体为一个字——“钱”!唯钱是命，唯钱是瞻，为钱而 活，生命的价值标准只在于钱，全盘世界都钻进了钱眼，为钱所拘，为钱走 使，都服服帖帖地做钱的奴隶!上至总统首相，下至平民百姓，无不为钱而 日夜奔劳，以致人类社会愚昧到不知道到此人世间是干什么来的?!彻夜难眠只为钱，尽昼辛劳利调遣。