唯识颂 | 4.回向偈（配法器）

华严字母及唱诵的简介

华严字母，是《大方广佛华严经》中“梵文四十二字母”的俗称。

据说，《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛在成道后的第二个七天，为文殊、普贤等菩萨宣说“自内证法门”的言教记述，释迦牟尼佛由他多生累世的修行前因，以及即生成佛果报的因行果德，开显重重无尽、事事无碍的一真法界。

《大方广佛华严经》之七十六<入法界品>中记载：善财童子，是印度福城中长者的五百童子之一，出生时，家中自然涌现许多珍奇财宝，取名善财。但他看破红尘，视财产如粪土，发誓学菩萨行，修菩萨道。在文殊菩萨的指点下，善财童子南行参访了五十三位善知识，他向第四十四个老师“善知众艺童子”求法，参学四十二字观门，而证入了菩提道的“字智法门”。

华严字母的唱念，属于佛法修持八万四千法门中的观音圆通法门，也是非常特殊、非常重要的音声的软修方法。

修持观音圆通法门的主要菩萨，即众所周知的观音菩萨。观音菩萨的名号译法有两种，“观世音菩萨”及“观自在菩萨”，名异体同。观音菩萨是从耳根圆通的圆照三昧，得到缘心自在，因此入于自性实相的法性之流，成就菩提正觉。

梵文四十二字母及梵呗简介

一、四十二字母及其字义

梵文四十二字母及其字义，源于佛教大乘之《大方广佛华严经》、《大般若经》所说的“观字义法门”，又称为“悉昙四十二字门”、“四十二字陀罗尼门”。

《大智度论》（卷四十八）：此四十二字系一切字之根本，因字有语，因语有名，因名有义，菩萨若闻字，因字乃能了其义。

《大般若经》称四十二字门为文字陀罗尼：复次善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓诸文字陀罗尼门。何等文字陀罗尼门？谓字平等性、语平等性入诸字门。云何字平等性、语平等性入诸字门？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便。

《大品般若经》（卷五<广乘品>），将其与十力、四无畏、十八不共法等，并列为菩萨摩诃萨之摩诃衍。（卷五<四念处品>）并谓：若能亲自受持诵读此诸字门，并为他解说，则可获增强识念、知惭知愧、坚固心念、智慧开达等二十种功德。

《金刚顶经曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品》记载，文殊菩萨之五字陀罗尼（阿Ａ、啰ＲＡ、跛ＰＡ、者ＣＡ、娜ＮＡ），即此四十二字门之前五字，若能受持此五字陀罗尼者，即可入于如来一切法平等之境，速成摩诃般若。

天台宗南岳慧思曾著《四十二字门》二卷，以《大品般若经》所说四十二字门，配菩萨修行之四十二阶位。

二、梵呗

古印度学术有五明，即语言文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。梵文四十二字母归属于声明。

《瑜伽师地论》（卷十五）曰：当知此处略有六相。一法施设建立相……云何法施设建立？谓名句文身及五德相应声：一不鄙陋，二轻易，三雄朗，四相应，五义善。

《探玄记》（卷十二）曰：声论治软智，以解了文章声字。

《菩萨持记经》（卷三）曰：声论有二种：一者显示界色（字界字缘也），二者显示巧便言辞。

《西域记》（卷二）曰：声明，释诂训字，诠目流别……今此声明唯论音曲，诵文有高下，唱偈有屈曲……异五明中声明相状，然亦精音似彼声明。

在印度，声明也常指讽诵、吟咏、偈颂，穷究三声八转等义，专论音曲歌咏之法。早在印度古吠陀时代即已盛行，而后佛教亦采用其法，佛陀允许比丘作声呗，但禁止依婆罗门歌咏之法诵经。于我国，梵呗之法早已传入。华严字母的唱念，融通了梵文四十二字母和中华汉字音韵，是华严法会上的梵呗。  南怀瑾先生在《中国佛教发展史略》中提到：自曹魏时代，曹子建因听梵音，自制“渔山梵呗”，便为中国音韵学与音乐，别开生面。鸠摩罗什师弟创建佛教文学的风格，南北朝间因翻译佛经，高僧们发明韵声的反切，为中国音韵学的滥觞，千余年来一直沿用不衰，再变而有现在注音符号的出现。梁朝沈约所整理的声韵学，刘勰对批评文学的伟大贡献而有《文心雕龙》的著述，都是源于佛教的熏陶。中国的文字语言，在魏、晋以后，有了“切音”方法的出现，实是当时从西域过来的和尚们为了翻译之便，根据梵文拼切作用而创造的，演变到现在，是汉语拼音的源流渊源。