《法华经》0******************

关键词 

授记，摩诃迦叶，光明如来，须菩提，名相如来

大迦旃延，阎浮那提金光如来，大目犍连，檀香如来

一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得

大慧语录，华严经，六十卷本

涅槃经，一切众生，悉有佛性，道生，维摩诘经注

无我，本无生死中我，非不有佛性我也

如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食

解说正文 

大家好，我是吴言生。佛经是成佛的路径，让我们一起，跟着佛陀，走上觉悟的路。这一讲我们讲《法华经》的《授记品》。

《信解品》中，须菩提讲了一个譬喻说，二乘人虽然遇到了大乘，但是不敢直下承当，就像长者的儿子，从小就离开了父亲，在外面流浪了五十多年。最后长者运用善巧方便，诱导他的儿子，让他的儿子心意渐渐地打开。最后长者在临终之前将很多人召集在一起，把家产传给了儿子，这就像佛在要进入涅槃前，讲说《法华经》，把一佛乘的法传授给众生。佛的大弟子迦叶尊者体会到了这层道理，就用偈颂的形式再一次赞叹了佛的功德。佛赞叹迦叶等人，表扬他们善说如来真实功德，说他讲的这个譬喻非常好，把如来的用心以及教化众生的次第，都浓缩在《信解品》中的譬喻里面。在《授记品》里，佛为四大声闻弟子进行了授记。

授记就是佛预先告诉你将来在什么时候，在什么国土成佛，叫什么名号，你的国土有什么特色等等。只有佛才有为人授记的资格。在《授记品》里，佛授记说，摩诃迦叶号“光明如来”，须菩提号“名相如来”，大迦旃延号“阎浮那提金光如来”，大目犍连号“多摩罗跋栴檀香如来”。

在这一讲，我讲三个问题：一，菩提树下的授记。二，一切众生悉有佛性。三，佛陀对四大弟子的授记。现在先讲第一个问题：菩提树下的授记。

一、菩提树下的授记

释迦牟尼在菩提树下刻苦修行，开悟的时候说了一段话，代表了佛教的终极关怀。释迦牟尼在夜睹启明星，大彻大悟的时候说：

奇哉！一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。

佛教界一致认为，释迦牟尼的这段话，是来自于佛教经典《华严经》。但是阅读《华严经》，我们发现，《华严经》里并没有和这段话相同的原文。实际上，这段话的最早出处，是在《大慧禅师语录》第十六卷的里面。这段话的原文《华严经》里没有，但它的意思，在《华严经》里有表述。古人在讲经说禅的时候，根据记忆，加上了自己的理解，“复述”出来的经典，就变成了现在我们所见到的样子了。

“奇哉！一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。”这段话的意思，在六十卷本《华严经》、八十卷本《华严经》中，都有更加明晰的表述。六十卷本《华严经》中的原文说：

如来以无障碍清净天眼，观察一切众生。观已，作如是言：“奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当教彼众生，觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异！”

如来在大彻大悟的时候，“以无障碍清净天眼”，用能看透一切的的清净的天眼，“观察一切众生已”，观察了一切众生。“观已，作如是言”，观察了之后，就这样说：“奇哉奇哉，云何如来具足智慧在于身中而不知见？”奇怪啊，奇怪啊，每一个众生的生命中都具足了如来的智慧，但为什么他们不知道自己具有如来的智慧？“我当教彼众生觉悟圣道”，我要教导众生，觉悟真理，“悉令永离妄想颠倒垢缚”，让他们全部离开分别妄想、颠倒的知见、尘垢的束缚，“具见如来智慧在其身内，与佛无异”，彻彻底底地看到自己的生命中具备了如来的智慧，和佛有任何的区别！

这段话说得很详细、清晰，但是相比之下，“奇哉！一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得”这段话，更加简洁明快，易于记诵，直指人心。这是经过了禅师的富有禅意的提炼、改造的，因此，流传得更加久远。

在这段话中可以看到，释迦牟尼在开悟的当下，就开始、就已经对众生，对一切众生，进行了授记，这个授记就是所有的众生，都具有如来智慧德相，佛的使命就是让众生开示悟入佛之知见，让他们去掉妄想执著，让他们与佛无异，让他们统统成佛！

释迦牟尼在菩提树下大彻大悟时对众生的授记，与《涅槃经》的思想相互辉映。在《涅槃经》中，也提出了“一切众生悉有佛性”的思想，这也可以看作是如来对众生的授记。这就是我讲的第二个问题：一切众生悉有佛性。

二、一切众生悉有佛性

《涅槃经》中说，“一切众生，悉有佛性。”这是《涅槃经》中反反复复地强调、提倡的思想。众生皆有佛性，最终皆可成佛。《涅槃经》的这一思想传入中国之后，一时间，涅槃学成为东晋末年、南北朝的显学。

在佛教的《大般若经》《心经》《金刚经》等经典中，强调的是般若性空，而《涅槃经》等经典强调的则是涅槃实相，这是佛教思想的两个重要组成部分，这两者看起来强调的重点不同，实际上并没有矛盾之处。

般若性空破除了世间的诸法，那么，在这世间诸法背后的那个我们要证悟到的东西到底是什么？这对万物来讲就是实相，对佛来讲就是法身，对众生来讲就是佛性。

执迷就是众生、开悟了就是佛。众生皆有佛性，只是因为分别妄想执著，而迷失了本性，不能见到实相。道生大师在《维摩诘经注》中说：“无我，本无生死中我，非不有佛性我也。”道生在这里肯定了一个佛性的大我，与般若学对肉体生死中小我的破除是不矛盾的。

道生大师在中土最早明确倡导的“一切众生皆有佛性”的理论，强调佛性普遍存在，并且强调哪怕是善根断尽的极恶之人一阐提，也同样具有佛性，可以成佛。天台宗、华严宗、禅宗等中国化的佛教，也认为众生皆有佛性，最终都能够成佛，这是佛教中国化特色的一个鲜明的体现。

“一切众生皆有佛性”与孟子的“人皆可以为尧舜”很相似。儒家的最高修行人格是圣人。孟子的“人皆可以为尧舜”可以看作是儒家对一切众生能成为圣人的“授记”。那么，在《法华经·授记品》中，如来的授记又是怎样的情形呢？这就是我讲的第三个问题：如来的授记。

三、如来的授记

在声闻弟子中，首先得到佛授记的是舍利弗。在《譬喻品》中，佛说给舍利弗授记说他“当得作佛，号曰华光如来。”当时法会上的大众们，看到这个授记，莫不欢欣鼓舞。在《法华经·授记品》中，如来分别为四位声闻弟子进行了授记。佛的弟子们深刻地领悟了佛所开示的成佛之道，并坚信自己将来可以成佛，但既然如此，为什么还需要佛陀明确地点名授记作佛？这是希望借助佛的力量，来加持自己，给到自己一个信心。所以佛的弟子们，希望能听到佛的亲口印可，从而产生一种激励的力量，向上的力量。

在《信解品》中，迦叶以偈颂赞叹佛善于用方便法门化导众生，佛就已经知道迦叶悟到了佛法的精髓，并对佛法信心坚固，愿心不退。现在佛就给迦叶授记，说迦叶将来成佛时的名号是“光明如来”，成佛的国土叫“光德”，成佛的时代叫大庄严。“光德之国，国土庄严”，“其土平坦”，“天降花雨，周遍清净”。

佛对迦叶的授记结束后，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等人，感动得浑身发抖，一心合掌，目不转晴地看着佛的面颜，一起同声地请求说：

如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。

“好比一个来自饥馑的国度的人，突然得到国王赐给他精美的食物，他却心存怀疑和恐惧，不敢立即食用。只有国王下令，才敢放心地动筷子。我们这些声闻弟子们也是一样，过去只是修行小乘法。现在虽然亲耳听到佛陀您老人家说我们可以成佛，但内心还仍然有忧虑和恐惧，就像那个饥饿的人不敢立即吃东西一样。只有获得佛陀您的授记，我们的心绪才能安宁。伟大的世尊啊，请您为我们授记，我们就像饥饿的人等待着国王的许可一样。”

佛于是给须菩提授记说：“须菩提未来世将会成佛，佛号是名相如来。名相如来所处那个时代的名字叫做有宝，他的国度名叫宝生。”

之后，佛又给十大弟子之一的大迦旃延授记。大迦旃延在佛陀灭度后，仍然不遗余力地弘扬佛的思想，多次和与外道论战，在佛陀弟子中，称为“论议第一”，意思是辩论是最厉害的。佛给大迦旃延授记说：“大迦旃延未来世将会成佛，佛号是阎浮那提金光如来。”

佛接着又给大目犍连授记说：“大目犍连未来世将会成佛，佛号是檀香如来。他所在的时代名为喜满，国度名叫意乐。”

在《授记品》中，佛就是这样，依次给四位声闻弟子们发了未来可以成佛的证书。

本课结语 

佛给众生授记，主要是建立起一种信心。佛给众生授记说大家将来都可以成佛，但这并不意味着说大家现在就已经是佛了。说大家将来都可以成佛，只是说你有成佛的可能性，但是能不能成佛，还要看你的修行怎样。有了成佛的可能性，但不努力，不修持，最终仍然是不可能成佛的。

一切众生皆可成佛，这是《法华经》里面一而再再而三说明的。一切众生就是所有的人，所有的人都要成佛，自己也要成佛。我们学习《法华经》，一定要问自己想不想成佛？一定要问自己想成佛到底有没有可能性？ 

我们读《法华经·授记品》，不要以为佛陀授记这种情景只是发生在遥远的古印度，只是发生当佛在世的时候，只有一直追随佛的那些大弟子们，才有得到佛陀授记这种福分。不要以为这种福分对我们是遥不可及的梦想。实际上，从佛陀在菩提树下大彻大悟的那一刻起，就已经给一切众生做了成佛的授记。我们今天在一起学习《法华经》，也是得到了佛陀的授记。一切众生悉有佛性，一切众生通过修行皆可成佛。现在，就让我们一起，继续深入经藏，智慧如海，一起来成就觉悟的生命吧。

好，各位朋友，今天就讲到这里。感谢您的聆听。下一讲，我们再见。

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