易经白话全解第十七卦：随卦，泽雷，20191108

易经白话全解第十七卦：随卦，震上兑下，泽雷随

相从、跟随。清静无为，顺其自然。

随卦卦象为内震动而外泽兑，动而悦，行动而喜悦，随缘、顺其自然之象。

下为震为长男，上为兑为少女，有少女随长男之象。年轻女子性情温和，而能顺从于年长的男子。若卜婚姻，男子谦下于少女而体贴主动，女子喜悦而嫁鸡随鸡，夫唱妇随，非常幸福。因此《彖》传说：「随，刚来而下柔，动而说，随。」

随的意思则是｢顺其自然｣。《彖》传说：｢天下随时，随时之义大矣哉。｣｢时｣是天道、自然的轨迹，随时就是随着天道之法则、自然的推移而行动，因此｢随时｣是一种纯朴而自然无为的境界。《象》传说｢君子以向晦入宴息｣，日出而作，日入而息。

《序卦》说｢豫必有随，故受之以随。｣卦序上随卦是继谦豫两卦而来，谦卦是告戒大有之君子要省身修养，卑以自牧，豫则是以豫乐来陶冶性情。随则是无为自然，清净寡欲，返朴归真之卦。所以《杂卦》传说｢随，无故也。蛊则饬也。｣天下无事就是随！

得随卦，凡事以顺其自然，清静无为为宜。若是造作虚假，或是努力作为，则反而会让事情变味走调。另外，若把｢随时｣（顺其自然）当随便与放任，事情则将败坏，所以随卦之后为蛊卦，也就是随便久了事情将败坏。

随，元亨利贞，旡咎。

顺其自然，可以凡事亨通，利于贞正，没有罪咎 。

《象》传说：｢泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。｣随是顺其自然的意思，｢向晦入宴息｣就是一到晚上（向晦）就进入休息状态（入宴息），也就是日出而作，日入而息的意思。这是告诉我们，要照着自然的节奏，过着最朴素无为的生活。为人处世也是同样的道里，只要顺其自然，不需刻意做为，那么事情自然顺利。

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

主管有变，守静、守正为吉。出门与人结交，有成果。

虽然是行动带头的人，但也只是依照主管的意思在做事，只是主管意志多变，难以捉摸。因此不如以不变应万变。只要守住立场，保持正直，自然能随机而变，所以为吉。出门与人结交，会有所收获和成果。

［字义］官有渝，贞吉：官为一件事情的主管，或者是指官员。有渝，有变。官有渝，为官场多变，或是官员命令有变。贞吉者，以不变应万变，不变的是守正、守静，不违背自己的立场与本份。随道在于随时而变，顺其自然，官有渝原本会让人无所适从，但只要有守则能有为。｢官有渝｣帛书本作｢官或谕｣，则意思为官员（主管）有交待，有指示。

六二，系小子，失丈夫。

绑住了小孩，却跑走了大人。比喻无法两面兼顾，顾此失彼，因小失大。

就义理和感情上，应该跟随的是正人君子，但是你却因为情势而跟随于小人；然而情势比人强，你又无法两面兼顾、鱼与熊掌兼得，所以只好舍弃可以跟随的正人君子。

六二与九五之君相应，但在｢随｣卦里爻与爻之间的关系却以前后相随为优先。初九说｢出门交有功｣，因初九与六二前后相随，六二随于初九之后，两者阴阳表面相应，但实为柔乘刚，为逆为凶，这是｢系小子｣。因为初九有时间与空间上的｢近水楼台｣优势。而六二原本应当相应于九五，追随于九五之君，但随卦的情势只让它追随于初九，所以失去了与九五的关系，所以说｢失丈夫｣。

［字义］系小子，失丈夫：言顾此失彼，因小失大。系：同系，相对于｢失｣，系有｢得｣的意思。小子，小孩，此比喻为小人。丈夫，《子夏易传》作｢丈人｣，为大人的意思。｢系小子，失丈夫｣最原始的意思，是绑住、抓到了小孩，但是却被大人给逃走了。引伸为无法两面兼顾，因小失大。后来许多注解则将小子、丈夫理解为小人与大人（君子），系则理解为｢随｣，跟随，并解释为追随小人，舍弃君子。

六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。

绑到了大人，跑走了小孩。追到了正确的人，所追求的有所获得，利于守正不动。比喻虽然两面无法兼得，但你选择正确的一边，收获丰盛，既然选对边了，只要守住不动就可以了。

你所跟随的是一个非常值得服从的君子，而且让你可以舍弃下面的小人；目前所跟随的是一个很有权势的大臣，所以跟随于他可以让你有所获得，对你很有利。

随卦以前后相随的关系为优先，六三紧随六二之后，与六二同为阴，但并不相应，而与外卦的上六也同样不相应，此为｢失小子｣。紧随六三之后的为九四，六三承载九四为顺为吉，此为系丈夫。

［字义］系丈夫，失小子：原意为绑住了大人，却跑走了小孩。后来被解释为追随了大人（君子），放弃了小人。详见｢系小子，失丈夫｣的解释。

九四，随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？

众人的追随让你有所收获，虽然正直仍然为凶。人有诚信，走的又是正道，光明正大，那里会有罪咎？此爻言君子因受人爱戴反而因此遭到君王的猜忌而引来灾害，但灾害不等于有罪或有犯错。

九四为近臣，下面有两个阴爻乘载，为受到众人爱戴之象，所以说｢随有获｣。但四也是近君之地，伴君如伴虎，九四为阳不能承载九五，与九五之君不相应，又下拥有自己的追随者，被九五之君所猜忌，所以｢贞凶｣。

劝君以诚信之心来应对，行事合于正道，但如此只能免于罪咎。若能进一步将功劳归于上司，不要自己居功，这才是明哲保身的做法。

［字义］有孚，在道以明：有孚，有诚信。在道，遵循正道，走的是正道。以明，行为光明正大。

九五，孚于嘉，吉。

进退得宜，处事得当，能秉持诚信并符合义理，所以能完全发挥随卦的精神，吉。

［字义］孚于嘉：诚信于善。嘉为善，诚信于信，意谓九五的诚信，全依赖于｢善｣。因为与九五前后相随的九四、上六，都与九五不相应，因此能以君王之尊，没有私近的系绊，反而能维持其中正德性，而与六二相应。虽然没有邻近的追随者，但反而因此而更能孚信于嘉善。

上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

西伯（周文王）被纣王拘禁在羑里，在被放出（纵）之后，以德服人，藉以维系人心，于是追随于他者源源不断，最后因此而能从西山发起。

随卦走到尽头，随道已变。上六已经没有可追随者，并反其道而行，以被囚禁、拘禁而亨通。爻辞则以文王被抓的故事来说明爻义。

［字义］拘系之，乃从维之：讲述西伯（文王）被纣王囚禁之后又放出的故事。｢拘系之乃从维之｣历代注解观点相当岐异，但绝大多数都把｢拘系｣解释为囚禁，就是把人抓起来再绑起来，而维也解释作拘系，有再次拘系，放了再抓的意思。但于文义皆不通。观前后文｢王用亨于西山｣，应该整爻在谈的都是文王的故事，所以｢拘系之乃从维之｣，｢从｣应该解释作｢纵｣，为释放的意思，指纣王释放了西伯。｢维｣字的意思在解释作拘系则不通。高亨则认为，｢维｣字实为｢遗｣，｢乃从维之｣就是｢乃纵遗之｣，也就是释放的意思。高亨见解最为可取。

王用亨于西山：文王藉此因而能够在西山亨通。升卦六四作｢王用亨于岐山｣。王：指周文王。亨有两种解释，一是亨通的亨，则｢用亨于西山｣解释为藉以在西山而亨通。西山亦为岐山，是周朝的发源之地，商纣时文王在歧山为西伯侯，行善积德，得以建国，因此说：王用亨于西山。二是以亨为｢享｣，享即祭祀的意思。朱熹：「亨，亦当作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。｣

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