123.本末不可倒置 成仁需看存心

孔子吃掉用来擦桃毛的谷黍，告诫君王和大臣：做事不可本末倒置、大小不分，而放弃根本、追从枝叶。

泄冶和比干同为劝诫君王而被杀，比干可称仁，而泄冶却不能称仁。做事要看存心，比干位高权重，其心是为了延续列祖列宗的英明，让国家更安定；而泄冶是位卑言高，怀宠不去，以卵击石，不能给国家带来任何好处。

子路相见第十九

孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉。哀公曰：“请食。”孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑。

公曰：“黍者所以雪桃，非为食之也。”

孔子对曰：“丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛。果属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之：君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果之下者，是从上雪下。臣以为妨于教，害于义，故不敢。”

公曰：“善哉。”

子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，泄冶正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？”

子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔悟，其本志情在于仁者也。泄冶之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓狷矣。《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄冶之谓乎。”

各位听众好。

孔子侍坐于哀公，孔子是哀公的臣,当时，做司寇的时候。赐之桃与黍焉，鲁哀公赐给孔子桃跟黍。黍就是五谷其中的一种。哀公曰：“请食。” 那国君跟他的臣说：“来，您请吃吧。”

孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑。孔子先把这个黍吃了，而后再吃桃，那左右的人都掩着嘴巴偷笑。左右的人都是那些大官，大家都偷笑说：哎呀，这个孔圣人说是什么样的圣人，连这种礼节都不懂嘛。那个鲁哀公看了也尴尬，因为孔子吃错了，你知道吗？怎么样错，待会儿会讲。

鲁哀公说：“黍者所以雪桃，非为食之也。” 他说这个黍是为了来雪桃，雪是擦拭，那个桃上面不是有毛嘛，用那个黍在桃的外面猛力搓几下，然后那个毛就会掉了，然后再开始吃桃。他说这个黍不是拿来吃的，然后因为大家都这样吃嘛。讲难听一点，市面上的百姓连黍都没得吃啊，王宫里用黍来雪桃了，对吧？

然后，孔子对曰，孔子就故意这样子吃的，孔子就回答说：“丘知之矣。”说我知道你们都用这个来雪桃，大家都在窃窃的笑，我还没这样子吃之前我就知道。

“然夫黍者，五穀之长”，他说黍啊，这种五谷是五谷里面的最上品。“郊礼宗庙以为上盛”，郊礼就是祭天地的礼，天子祭天地的时候就郊社之礼，宗庙是祭祖先的礼。这两种礼都是以黍为最上等，然后装着满满的放在最上面，来祭祀用的。

“果属有六，而桃为下”，说常常见的水果有六种，而桃子是最下品。“祭祀不用，不登郊庙。”祭祀的时候都不用桃子。古人把这个桃子看成这个桃色了，跟桃花有点关系，所以因此的关系不去祭祀的。

那你说古人怎么那么执着啊？这不是执着的问题，这是教育的问题。就好像孔子带学生去爬山，很渴很渴，然后有一口泉，正要拿来喝，然后就有人说：这口泉它叫什么呢？他说这叫盗泉，这口泉有个名字叫盗，偷盗的盗啊。孔子就放下那个水不喝，说我们走吧。大家都渴死了，说啊？不喝一口吗？叫做盗，不喝，走了。

你说啊这是执着吗？这不是执着。就这么渴，连它有个盗名他都不喝，你就知道这个人平常会不会为盗？他不会为盗，在旁边感受到气氛的那些学生会不会去偷盗？不会去偷盗。这样懂意思吗？古人有很多事情我们不是很了解的，所以批评很多了。

“丘闻之：君子以贱雪贵”，现在孔子来讲道理给鲁哀公听，并且给群臣来听，对不对？说我只听说过一个君子以贱雪贵，用最卑贱最低微的东西去擦拭贵重的东西。

各位我们会用几十块钱的抹布去擦黄金去擦玉器，对吧？擦一擦，把那个贵重东西弄好之后，抹布丢掉都没关系，是不是这样？你不会拿玉器擦抹布吧？不会呀，擦一擦，把玉器丢掉，抹布留着，你会这样吗？你不会这样干的，是不是？所以君子教给百姓都是什么？以贱雪贵，用贱的去衬托贵的。最后把贱的牺牲了没关系的。

“不闻以贵雪贱”，不能够说用比较贵重的东西去擦拭那个贱的。

“今以五谷之长雪果之下者，是从上雪下。臣以为妨于教，害于义，故不敢。”说黍是五谷里面最精良的，先圣先王以来都是祭祀里面的最上盛。用它来擦拭连祭祀都不能用的那个桃子，雪下，卑下的，是从上雪下，那个就是说，放弃了根本的去追崇枝叶。

臣以为妨于教，我认为呢这个是大家发现黍可以擦拭那个桃子上的毛，所以后来就这样子用了，对不对？实际上是不应该这样用的，你可以用别的方式去那个毛或者不去或者削皮都可以，对不对？那个百姓可以吃的东西，我们去拿来把它当做抹布一样的用，这怎么好呢？

而且把这个根本本末大小给不分了嘛。说害于义，本末大小是圣人所有的教化，唯一的主干啊，可以这样子说。先立起最大的主干，再去谈枝叶。自古以来，圣贤的学问一直都是这样，尤其你看那个孟子，更是这个主轴。

说得其大者为大人，得其小者为小人，得到根本，得到骨干的就是大人，而失去骨干得到枝叶的就是小人，就这么简单的区分。那我们现在贵的把它丢掉，贱的把它留着吃，那是大人还是小人，那这个很妨碍于圣贤的教育，我觉得这个很不好。故不敢，所以我不敢这样。那你叫我吃，那我就先吃上乘的，再吃那个下贱的。

然后这个鲁哀公听一听：“唉，善哉。”果然是有礼。意思就是说，我们第一个是太浪费了，别人都没米可以吃，我们用米来擦东西呀，对吧？各位你可以了解，我们现在每天倒掉的厨余很多很多，而非洲每天都有饿死的人很多很多，是不是很不道德啊？这是很不道德的。这是第一个意义。

第二个意义就是说，教导众生本末倒置这是不好的，我们这个应该改正。至于那个毛，你说怎么办呢？请你用别的办法，你用什么办法我不管。用别的办法，你别用这个东西，在朝堂之上，文武百官都这样本末倒置，这样不重视米粮，我觉得这是不好的。

公曰：“善哉。”还好，那我们像现在我们吃桃子从来不会用别的米来雪桃，对不对？可能要拜孔子之赐，我们再不会这么样暴殄天物了。当然从这一场之后，以后鲁国的王朝里面，再吃桃子的话，肯定就不会再上演那一幕。那这样是不是就是孔子的功劳啊！

下一段，子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，泄冶正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？”子贡说陈灵公啊，宣淫于朝，公然的跟他的卿，与夏姬淫乱，宣淫就是说公然的淫乱。然后呢，他的臣泄冶正谏，以很刚正的道理去劝谏这个陈灵公，说不可以这样。结果陈灵公不高兴，然后就找了一个借口，跟他一起宣淫的那些佞臣设计就把这个泄冶给杀了。

那么泄冶呢，因为正谏而被杀，是与比干谏而死同。各位知道比干是纣王的叔叔嘛，然后谏这个纣王，纣王非常的昏庸暴虐，他诤谏他而后被这个妲己设计，剖他的心给吃了嘛，所以比干就死了。

那比干，圣人，孔子在《论语》里边就讲了，说这个殷朝有三人，这三个人是非常仁德的，比干是其中一个啊。那如果是这样的话，那这个泄冶他正谏而被杀，那跟比干是一样。可谓仁乎？我没听过你说他是仁，我认为他应该是一个仁。

子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师”，各位这一段你要好好听哦。位置不同，做事情就会不同，叫做时了。位置如果已经不同了，有些时候虽然你干了一些以前圣人干的事，而位置不同时机不同，但是却是非常愚蠢的，那有可能的。

我们看这一段，孔子是说比干对于纣王亲则诸父，他们是亲属，比干是他的叔叔。官则少师，那么他在纣王下面当官，他的官拜到少师，少师是天子下面有三个大臣之一，那职责是非常非常大的，等于是整个天下就是这三个大臣在管的，职位非常重的。

“忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之”，那么比干他一心一意挂心于殷朝的宗脉，先祖的祭祀，先圣先贤圣王的祭祀不能断，不能够断在这个纣王的手上，一直诤谏他又不听啊。所以最后他已经心里想好了，就诤谏他诤谏到死为止，用死谏，比干心里就这样想。除此之外，别无他求了，因为他是我的侄子，我说说也不听，我走也不是，因为先圣先王都是我们的先圣先王，我要怎么样延续他的宗脉，不会断在纣王的手上，只有拼死了。

“冀身死之后，纣将悔悟，其本志”，所以他是寄望啊，冀是寄望，寄望于比干身死之后，纣王看到他的尸体，把事情搞了这么大，会有所醒悟。会后悔会醒过来。然后他的善良的心再重新的再浮现出来。其实纣王并没有那么坏，是那个妲己一直煽动一直煽动之后，干了很多蠢事啊。

“情在于仁者也”，说这个比干他的存心是非常非常的宽厚，他宁可牺牲自己而来挽救他的列祖列宗、先圣先王的祭祀、香烟，然后还有举国的民生，还有救这个纣王。他的内心非常非常仁厚，堪称是完美的仁德的人。

那现在呢再讲这个泄冶，“泄冶之于灵公”，他对灵公呢，“位在大夫”，他是下面的一个大夫，跟那个少师差很多很多的。他的权位不重。“无骨肉之亲”，他跟他其实只是上下属而已，是你花钱来请我，我奉献我的专长而已。

“怀宠不去，仕于乱朝”，他怀宠不去是什么意思？他眷恋于他的恩宠，因为他也是一个官，在这个陈国的国君来说啊，对他来讲也算很倚重，所以眷恋这个恩宠不肯去。眷恋官位也好，眷恋俸禄也好，眷恋在那边求表现也好，他没有及时离开

其实我们去一个公司，如果公司的老板很昏庸很昏庸，各位你要在他面前撞头吗？不必吧。因为我只是拿你薪水来帮你办事，我说尽了好话你都不听，那我有什么选择，我走就对了。不能说我在那边撞头才来跟比干比哦，那这叫蠢蛋，对不对？比干不同，那是他的侄子。

还有那个国，每一个历朝历代国君都是他的祖先，对吧。还有他的位也非常的重哦，他一走全天下都动荡了。你搞清楚，公司你一走全天下不会动荡，你知道吗？而且你一走别人更高兴，来领这一份薪水的人多的是，对吧？所以你不必拼死。

这个情况之下就是泄冶其实不必拼死，他其实是眷恋着恩宠那个位置而没有去。

“仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓狷矣。”狷就是抛弃的弃。可以说这个人是抛弃了他的生命，孔子可以这样子说了。他以区区一身一个人的正谏，想要导正一国上下的混乱，就像一个人拼一万个人是一样的。这个拼死无益人家还笑你笨，在那个局势下不同的。

那你说那比干干嘛拼？我刚刚讲过比干的立场跟现在已经不一样了。比干是举国举足轻重三个重要的臣之一，所有的朝代，这个先圣先王都是他的祖先，纣王是他的侄子。他不能动，他走都不能走，他只有拼死了，看看他看到我的尸体的时候，心会不会悔改。

“《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄冶之谓乎？”《诗经·大雅·板》篇有这么一句，说民之多辟，说所有的百姓都有很多很多的邪行，观念都不对，行为都不对。无自立辟，你不要一个人位卑言高，然后你自己立的一些法规，抵抗那一些邪僻的那一些想法行为的规则呀。然后你要来跟他们对抗，那你可能会死的很惨的，这个叫做以卵击石。

第一个你位卑，对不对？你言高嘛，你立了一个法是抵触所有的人的欲望。那这个事情严不严重？这可能很严重。你虽然是损伤了区区的一身，问题是对事情完全没改变。这个时候呢，如果你损伤了那就笨了。其泄冶之谓乎，这句诗套在泄冶的身上刚刚好。

所以我们刚刚从这段里边，各位知道，同样是诤谏而死，一个是怀宠不去，一个是内心里只有怎么样能够延续列祖列宗的英明，跟他们的宗庙的祭祀，跟让国家更安定，这个是完全不一样的，两个是不能相提并论的。

好，我们今天讲到这。