2.3 快乐 | 适度，也可以创造平凡的快乐

大家好，我们继续跟随亚里士多德探索快乐与幸福的人生真谛。今天我们来探讨具体的德性和快乐的问题。前两次我们基本上都在讲解原文，可能大家觉得有点闷了。这次课我们还是先“文艺”一下，从一部电影讲起。

如果让你列出心目中科幻片、恐怖片的前十名，可能你脑海中马上就跳出来一大串名单。但如果票选电影史上前十名最快乐的电影，我觉得大家至少会发愣几分钟。一开始，你会想到那些搞笑的娱乐片，比如星爷的电影，《泰囧》，各种贺岁片等等。但琢磨一下，让你笑得前仰后合的电影是否就是真正快乐的电影呢？我觉得不尽然。

很多这样的电影都是以快乐为笑点，为卖点，但实际上并没有真正让你领悟快乐的真谛。我自己的观点是，绝大多数以“卖笑”为生的娱乐电影至少有两个根本性的误导：首先，它会让你觉得快乐只是一种消遣，是在工作劳累了，人生疲倦了的时候，让你放松和消遣的。一句话，快乐对于人生充其量只是锦上添花，而绝不是雪中送炭。

▲电影《泰囧》剧照

第二个误导是，这样的电影往往把自己放在一个比较“谦卑”的地位。当你把它们和比较严肃的艺术或政治电影放在一起，你总会觉得它们是不登大雅之堂的，不上档次的。这样一种鲜明的反差和对比，其实在古希腊就很明显。大家知道古希腊文学非常辉煌，而其中最伟大的贡献正是悲剧。三大悲剧大师（埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯）的名字，你可能可以脱口而出。但在古希腊，还有一位非常重要的喜剧大师叫做阿里斯托芬（Aristophanes, 约公元前446年—前385年），他在文学史上同样有很高的地位。但对比那些悲剧大师，他往往就显得像是一个无关紧要的小丑了。

我要说的是，娱乐电影的这两种误导是很严重的，因为这恰恰跟亚氏在《尼伦》中所反复论证的快乐的本质背道而驰。概括一下前面两节的思路，我们可以回应说：首先，快乐不是人生的调剂和补充，相反，它作为通往幸福的重要力量，是美好良善的生命所不可或缺的；其次，快乐不是肤浅的，低级的感受，相反，它是一件很严肃的事情，需要认真去对待，需要在生命的历程中脚踏实地，一步步地去实现，去创造。

这样看起来，我觉得那些娱乐片就不行了，因为它们往往让你大笑一场之后更空虚，更无聊，更疲惫。但真正能够传递快乐的电影应该是让你精神振奋，神清气爽。当你走出电影院的时候，你会觉得身边所有的人都在微笑，你会觉得今晚的街灯也弥漫着温暖的色彩。但按照这个标准来衡量的话，能算作是真快乐的经典电影可能就少之又少了。

但我最近看了一部很好的电影，叫《小偷家族》，我觉得它是深得快乐真意的电影。不谈里面的细节，我自己看完以后就是有一种生命被重新充电的感觉。大家经常说学知识是一种充电，但我觉得快乐方面的充电可能更为重要。知识上的充电只能让你在职业岗位上获得丰厚的资本，但是快乐上的充电是一路推动你不断前行的生命能量。

▲电影《小偷家族》海报

为什么说这一家子小偷是真快乐呢？因为它恰恰对我们读到现在的《尼伦》提出了一个不大不小的质疑。质疑，这也是我们读哲学的一个比较重要的素质。在认真地跟着哲学家的思路前进的时候，在关键的地方提出自己的提问，或许是引导你不断深入的好方法。我想，跟着亚氏的思路听到这一讲的人大概都会有这样的感觉，就是《尼伦》里面讲的幸福和快乐似乎拔得太高了，像是完善，自足，卓越，目的……好像都不是一般人所能企及的。你可以想想，真正能够进入雅典的广场，进行平等的对话和辩论的那些人，不说是圣贤，至少也都是精英。所以，以这帮人的伦理标准来衡量的话，日常生活中的平凡的大众，又有几个能真的做到？

确实，我们都明白，人生应该有目的，有追求，有原则，有信念，但是一般人心目中所追求的那个目的，与《尼伦》里面说得那些卓越和完满比起来差的太远了。多数人的幸福，大致就是考上一个不错的学校，找一份体面的工作，有一个温暖安定的家庭，然后就是一天天过日子，积累财富和人脉，再把所有这一切留给自己的孩子。但亚氏可能就会对这样的生活稍微有一些轻视。最简单的道理，就是你作为一个人，这样甘于平凡乃至平庸的人生，至少说明你缺少一颗追求完满、实现卓越的心。

但亚氏是旷世大哲，他对我们凡人有这样的偏见是可以理解的。但你想想，真正能在金字塔顶上去追求卓越的有几个人？如果你建立了一门伦理学，最后只是为这些卓越的人来论证，来辩护，那是不是又太狭隘了？

就拿《小偷家族》这个电影来说。为什么我觉得看得如此快乐，因为我在里面看到人生的另一种真相。就是我可以不需要多么远大的理想，不具备怎样卓越的才能，但我仍然也可以有一种实实在在的快乐，只要我认认真真地做好手边的每一件事情，只要我诚诚恳恳地去面对身边的每一个人，只要我真心实意地去享受生命里的每一个点滴的快乐和幸福。之前台湾有一个词“小确幸，意为小小的确定的幸福，不管这个词听上去有多俗，它确实说到了快乐的另一种真谛，就是平凡的生命也可以有真正的快乐。平凡的目的，也可以带有幸福的意义。

在《小偷家族》里面，你是不是每分每秒都在体验这样的小小的确定的幸福呢？片子里的每一个人，即便面对着巨大的危险乃至绝望，他们的脸上都有一种真正的快乐和平静。这不是麻木，也不是自我欺骗，而是有一种信念，一种希望——暴风雨总会过去，太阳还会照旧升起。这不是什么远大的理想，也没有展现出什么卓越和完美，但这里的快乐是实实在在的，是感受到你脚下的大地，呼吸的空气，沐浴的阳光。这里的快乐是“当下”的，但不是肤浅的，是充实的，积极有力的，它能够推动你迈出人生的下一步。

▲海边腾跃而起的一家五口，是“小偷家族”永远的温情回忆

我说了这么多，不是自说自话，因为这就是亚氏在《尼伦》里面接下去要去解决的一个关键问题。大家读过了幸福，读过了德性，这个高度已经是很高了。亚氏也意识到了这一点，所以他还必须把高度降下来，把那些关于幸福和快乐的抽象思辨带回到“人间”，带回到活生生的具体行动。这就是他的伦理学里面最核心的一个意思，就是“实践智慧”。具体的出处是在第二卷的第2节。

在这里，亚氏区分了思辨的智慧和实践的智慧。思辨的智慧，就是那些很抽象、很普遍的理论，那往往很空洞、很玄，因为它谈的都是关于宇宙人生的大道理。但实践智慧就不一样了。面对具体的人生，怎么去选择，怎么去行动，怎么去追求快乐和幸福，你单纯抛出一大通玄奥高深的哲理是无效的，你还必须有办法把哲理和具体的生命结合在一起。

这一节里，亚氏就用了一个非常有启示性的说法。我用自己的话解释一下：实践的问题跟理论的问题不一样。人生不是解数学题，没有现成的公理和公式可以拿过来套用，也不可能有一套到处都适用的解题的方法和步骤。所以，对于人生，你只能“因地制宜”。

这里面有两个要点，一是“地”，二是“宜”。“地”，就是说你人生中面对的各种各样的情况都是具体的，要考虑到不同的场合，时间和地点，所以你首先要直面现实，而不是上来就搬弄理论和概念。但这就涉及到第二个词，就是“宜”。面对现实，也不是让你随波逐流，得过且过，甚至放弃自己的思考和立场，委曲求全。正相反，“宜”这个词强调的就是实践智慧的一个最基本的原理，就是“适度”。什么是“适度”？汉语里面有一个成语可以完美对应，就是“过犹不及”。亚氏说的也正是这个意思，他强调说，“不及与过度都同样会毁灭德性”。

仔细读读《尼伦》的第二卷第6节，你会发现，亚氏在思辨的智慧和实践的智慧之间做了一个类比。比如，对于一条线段，最适度的显然是中点。但是我们已经说过，人生不是数学，你手里没有一把现成的尺子去测量、去判断到底这个“适度”的点在哪里。或者说，如果真的有这样一把尺子，那就是你自己，就是你在人生历程中一次次磨练出来的眼光，洞察力与气度。

但你可能会觉得这是一种“老油条”的做法。难道亚氏说的实践智慧就是所谓的社会阅历？就是混社会混久了，然后变得八面玲珑，圆滑乖巧？肯定不是。因为“老司机”是没有智慧的，而只有经验。但经验不是真正的智慧，因为它只能让你不断地作茧自缚，因循守旧，而无法真正让你洞察世界的真相，领悟生命的目的。

最后我们一起读一下亚氏关于实践中的适度的定义：“在适当的时间、适当的场合、对于适当的人、出于适当的原因、以适当的方式感受这些感情，就既是适度的又是最好的。”（第二卷第6节）这段话太精彩了，值得仔细品味。亚氏强调的意思是，在你人生的每一步，做出的每一个选择，其实首先面对的就是纷繁复杂的人与事。那么关键就在于，你不要让这些外部的力量伤害你、破坏你甚至摧毁你（这个就叫“不及”），但同样不要试图凌驾于这些力量之上、甚至轻视它们、抗拒它们（这个就叫“过度”）。真正的适度就是在这些不同的力量之间找到一个平衡，但这个平衡又不是像线段的中点那么精确，而是一个大致的方向，去推动你向着合乎原则和目的的方向去行动，去选择。

所以即便你还不清楚你人生的远大目标是什么，也可能也并不明白正确的原则到底是什么，但当你以适度的方式去行动的时候，至少你真切地感受到了周围的世界，至少你没有失去对于自己的掌控，这就至少是通向幸福的一个最基本的起点，最底限的尺度。当你保持了适度，你也就获得了一种由衷的快乐，这种快乐虽然平凡，虽然微小，但却在每一个细节中指引着你的生命。

亚氏在第二卷最后说了这样一句话，“这些事情取决于具体情状，而我们对它们的判断取决于对它们的感觉。”这已经说得非常清楚，适度的快乐，恰恰正是最生动鲜活的实践智慧。下一次，我们会进一步推进这个思路，去思索快乐的问题。