4、第二章 七证

朗诵孟老师著作，中间有涉及佛经翻译之异议，不作评论。同为趣向光明，没有什么不是～

第二章 七证 此章专门开示深之一维。七证即知止定静安虑得，乃自业中七种层次之修证也。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

知，犹觉也。子曰生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。孟子曰天之生此民也，必使先知觉后知，先觉觉后觉。   予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？   此处之知即孔子所谓生而知之学而知之孟子所谓先知后知之知，亦下文格物致知物格知至之知，即生命之觉醒与觉悟也。   从此可知深维广维之一切工夫实践皆始于同一起点，即此一知字也，即是立志发心也。   止，犹居也，即止于至善也；又停止停息也，止息不合礼仪之视听言动也。知止，即生命从混沌迷蒙中忽然明现一方向，忽然觉悟人生所应追求之目标当在安住至善境界也，即是从此立志要做一个聖賢。

大哉此知也，成聖成賢之大业全在其中矣。无此立志发心，此后之一切，止定静安虑得也，诚正修齐治平也，皆可免谈。 芸芸众生，终其一生，亦不有此一知，故从生至死浑浑噩噩与草木同腐，何其可悲也。 此志既立，从此沛然莫挽，合于此至善目标者即精进以从事，不合者则止息之。 故止字二义之积极向目标精进义与消极止息不合目标或礼仪之行为义，乃全然是一事之两面，全然相互配合相互促进也。   定说文安也。静本字为竫，竫说文亭安也，与安为转注。安说文竫也。定静安三字说文辗转相互训释，意义极为接近，必加以分疏方能有所区别。 知止而后有定者，言知晓人生所追求之目标当在安住至善境界也，止息不合礼仪之行为，而后身能安定。

孔颖达先生曰总包万虑为心，故心正指目乎念虑也。念虑宁静不动，意必固我犹在也；故情性尚不得安和。破除此四者，情性乃得安和也。   虑说文谋思也，段注左传曰虑无他，书曰无虑，皆谓计划之纤悉必周，有不周者非虑。虑又有留取所要去所不要之义，与慧之简非择是同。总此二义，故虑乃深湛圆满之智慧。   得者，得其宜也。故安而后能虑者，言意必固我既去，性情既已安和，而后能起全然契理纤悉必周之思虑也。   虑而后能得者，言既能起此全然契理纤悉必周之思虑，而后能对一切事处置得宜，所作皆善也。故得者，亦曰得止于至善也，亦曰得此大学之道也。   以上七证之修证次第可设一比喻以明之。

若一盆搅动之浊水（甲） 吾人发心停止搅动（乙）   于是慢慢停止搅动（丙），   彻底停止搅动后，则水慢慢归于平静（丁）；   水平静下来以后，其中泥沙慢慢下沉至底（戊）；   泥沙全部沉底以后，吾人设法将其取出（己）；   此全然平静之净水，即显出其本有之光明性（庚）；   水之光明性起用，则照天照地照万物皆清晰如实（辛）。   甲喻凡夫不知，乙喻知，丙喻止，丁喻定，戊喻静，己喻安，庚喻虑，辛喻得。细思此喻，极贴切，大有助于对经文之理解也。   若与中庸相会通，则知当赞叹劝修，盖反复赞叹中庸，无非为劝人立志修行，令其发起此知也。止定当小学工夫，静安当保任工夫，虑当达用工夫，得则圣王境界也。

可见七证之展开，即成一部中庸。吾人于序中说，大学于深维只于七证中略示之，于中庸则尽量展开之，此意也。   与孟子相会通，则知止定当可欲之谓善，静当有诸己之谓信，安当充实之谓美，虑当充实而有光辉之谓大，得当大而化之之谓聖聖而不可知之之谓神。皆若合符契也。   按：此七证之七字与佛法之关系皆极大。在佛法，见闻嗅尝觉知分别为眼耳鼻舌身意之能觉。   知属意识之能觉，禅宗即专在意识之灵知性上用功，神会禅师有言曰：知之一字众妙之门。得乃百法之一，属二十四不相应行法。心经短短二百余字之文中得字凡三见，金刚经中得字亦频见，可知得字在佛法之重要。安与轻连用合为轻安一词，亦为百法之一，属善心所之圆成境界。