040一曰心静

040.一曰心静
原文：
一曰心静：心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何处，心用在何处，须向不丢不顶中调消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不方人制矣!
解释：
人身运动机制是先由心发出指令，传导到腰及周身关节，然后发动。然而一动即止，候第二个指令再动。运动久了，这个系统就开始偷懒，发指令的间隔长了，一个指令下的动作之后加多了按惯性动作。运动就开始变得粗糙。这样下去，距离念念分明的驾驭肢体就越来越远，离功夫之道也越来越远了。所谓武学功夫表现为驾驭肢体及本力的能力。能百分之百的驾驭，就是阴阳相济，就是虚实兼到，就是己经懂劲，即可阶及神明了。所以，以心行气，以气运身，是加深功夫修炼的着力处，归根结底是心。
“心不静，则不专，一举手前后左右全无定向。”为何心静则专，一举手即有定向？因为心静时，心所发出的指令明确而且密集，所谓明确就是贯彻始终。心静的单操练习方法就是放慢速度。放慢速度后的任何一刻的动，都可以将其上一刻看成静止的。反之，上一动还未结束，下一动己开始，则此下一动是动的基础上再动。很显然，在动的基础上的动不如在静的基础上的动驾驭的准确。
“起初举动未能由己，要息心体认，随人所动， 随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。”息心体认，息心就是灭尽妄念，就象是“看看身体要干嘛”那种神意。道家有“思定则情忘，体虚则气运，心死则神活”之说，与这个有异曲同工之妙。息灭心思，以身体确认。“随人所动， 随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。”与人过手随人所动，自己行拳随屈就伸。自己行拳，听着重力，听着呼吸和心跳的节律，随屈就伸。与人不丢不顶，保持与人之间触点压力恒定且越轻越好。自己行拳不丢不顶，是减少运动惯性。“勿自伸缩”，这四个字很严厉，就如同老师板着面孔，大声说：“不要自顾乱动！”与人过手时，把重点放在“随人所动，随曲就伸，不丢不顶，勿自伸缩”上，不要放在“防止挨打”上，初学者最易犯这种毛病，与老师或与学友过手时，往往用非专业本能去乱挡，偶尔挡到则内心窃喜，挡不着就想着加快加力。在这种情况下，你若让他“随人所动”，他试一下发现总是被你打，他就可能对这个练法产生怀疑，就又回到错误的老路上去了。咏春拳过手训示说：“怕挨打，终被打。别用本能对抗专业，须把专业变成本能。”这个训示，放在太极推手散手中，也同样适用。
“彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。”彼有抗力，我顺对手抗力变化的力在先。这句话往往被曲解成彼有力还未发，我的力先在前头，问，你怎么这么牛？倒不是说永远不可能这样，如果练到“阳阳相济”，可用蓋字诀或对字诀，以气盖去。但本篇这章是讲练法的，不是讲已经练成之后的用法的。
“彼无力，我亦无力，我意仍在先。”注意这个“仍”字，这说明在“彼有力，我亦有力，我力在先”时，我意已是在先的。换句话说就是“意”须始终在先。意若已在先，则对手来力之时，你平衡系统的中心是知晓的，运用“往复须有折叠，进退须有转换”的平衡变化机制，触立处折叠涵化，给足了平衡系统重新构建的时间，彼微动，己先动，如此虽然受力在前，却能吃住劲力随缘而生变化在先。这是意在人先。
如何能意在人先呢？无外乎“刻刻留意，挨何处，心用在何处，向不丢不顶中调消息。”刻刻留意或刻刻留心，我们说过了，不仅指与人过手，是随时随处念念分明。在这里重点指与人过手。挨何处，心用在何处。是刻刻留意的具体描述。对手手去，我手随之而去，对手手来，我手随之而来。初始时务求粘随。把全部的精力都用在不丢不顶上，以感知对手的变化以及劲气走势。不要怕对方打到自己，要牢记，你现在是在练习，你的练习目标是“觉知”，是“知己知彼，知常知变”。时间无需太久，从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣!”时间是一年半载，效果是“施于身”。要点是“用意”。此后，渐渐达到“人为我制，我不为制矣!”这里还有一处细节须要注意，“久之，则人为我制。”这说明“久之”之前，我一直是为人所制的。功夫之成，先须舍己从人，甘心受制于人，久后知己知彼，从人制人。