77.心法成就的关键

     《金刚经》最后一集，佛陀强调心法能否成就的关键点在于，其一“是法平等，无有高下”，要以平等心观照心头的气机实相。其二就在于“信受奉行”，什么是真正意义上的“信受奉行”？

如来佛特意将“如是观”作为正文的结束语。将“信受奉行”作为在《金刚经》整部经典的结尾，到底有何用意？

且听本集讲师的最后的叮咛。

应化非真分第三十二03

“佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

        第一段：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”（第二十三分）如来佛说我在《金刚经》里面所交待的法，一再叮咛的法，若是这样比喻你听不懂，那样比喻你听不懂的话，那这段话你可要好好的听。就是，观照内在生灭起伏各种感受变化的时候，保持一种平等心，对感受的生灭起伏平等，尤其对心头平等。它本无高下，因为它是同一股能量。保持这样的知见，就是已经进入阿耨多罗三藐三菩提心，就是已经进入如是观，也是进入无为法，是进入离一切相。

        不论黄庭中升起哪种感受发生，总是不分别取舍地欢喜接受，紧的也接受，热的也接受。当我们站在房子的外面，老婆在里面不开门，打个电话也不开门，催她也不开门，肯定黄庭是又热又紧，对不对？对着内在的那一丁点感受的观照，欢喜接受内在的那一丁点的热，那一丁点的紧，外在怎么处理，那是随你的选择，你认为最好的选择，以你的智慧就足够选择。但对内在不受它的控制，不至於像野兽一般。

       这个便是明心见性的入手处，就是“是法平等”。那个气是平等的，这个法如水一般地奔腾，有没有？水字旁一个去，它就是能量，是你生命的源流。明心见性从哪里观照？不从法身观照，无由观照，无由入手。而大半的人只是当做一句话在听听。“是法平等”，保持平等心，保持平常心，那只是一句话，那并不在黄庭一窍的气机上去做观照跟练习。

        第二个，就是后面的这段话。“佛说是经已”，说这个《金刚经》已经说完了。“长老须菩提，及诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷”，比丘、比丘尼就是和尚、尼姑，优婆塞、优婆夷就是在家的居士、善男信女。

     “一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”第二点就是信受奉行，这个心法最后能否成就的关键就在于能否信受奉行。以上这些简单内观的法则上面。如是观、怎么样离一切相、怎么样走无为法。《金刚经》的精髓就是这样而已。你已经了解了，但却不知道怎么做，那就当它有一丁点发生，就保持平等心，去接受它。而后呢，如何让它成为你的躬行，你的力量，就是信受奉行。

      然而，这个却是所有学习者最弱最弱的一环，他们并没有信受奉行。你已经透过虚心的观照，对自己的心相或情绪发生的轨迹在黄庭中掌握大半了吗？你要先问这样子，你有没有信受奉行？你是否已经开始虚心地观照，而不是狂妄的回答。因为我读了很多书，我已经入道了很多年，所以我一向都狂妄的回答，不就是这样吗？没这么简单。若就是这样，这么简单，那《金刚经》何必写这么大本吗！对吧？它实在是没必要存在的，你只要读读《三字经》，还有《了凡四训》，你就可以做一个很成功的人哪，你为什么要来读这些文绉绉的东西，说空说无说得都听不懂呢？因为它有很深的道理，或者是你依然惯于举出一大堆的经句来显现你的文学，却对自己的黄庭，自己的三心四相一无所知，丝毫没有知见，不了解自己的情绪。虽然已经在发，但他却认为这个无所谓，它不是重点，你根本不认为它是一个练习的主轴。或者你已经开始进入应当练习的课程，是不是已经进入了，还是还在听，还是依然停留在只是听听的阶段，这是不是信受奉行？

       或是你已经开始将练习的所得，举一反三地运用到你的日常生活中，去观照、去应用，有没有？这才是信受奉行。如果没有呢，那也只是听听，我只是有兴趣，我找一点新鲜感。我每一次到禅院练习的时候，我就问，还有没有什么新鲜的？然后你问他上一题练习好了吗？上一题我知道了。

      你在愤怒贪婪的时候也能够同时做无相的观照吗？可不可以？在这个当下，不需要平复、不需要转移，不需要，当下就观照。还是对它依然茫然无知，或者是与它飞舞，或者你不认为它是一个主轴。你在练习的同时，是以对着黄庭中各种感受不分别取舍地去观照它的实相做为主轴吗？现在为止是吗？还是在逻辑的演绎？不就是这样吗？你的待人接物不就是这个方法吗？我们不是应该这样吗？不是这样会比较好吗？还是没有往内去。

        或是总是观照到情绪与烦恼而一筹莫展。常常学生会这样问啊，我已经在观照了，为什么我观照还是这么苦恼呢？因为你并没有执行，我们两点中的第一点，有没有？“是法平等，无有高下”。你并没有在你身中执行，你并不想把它化为具体的感受在你身中发生，你只是把它化为字句在背诵。我们不是有太多这样的学生吗？《金刚经》我已经倒背如流了，我根本都不用带书，你教到哪里我早就知道第几章了、第几分了，接下来下文是什么，我都是很清楚了。可是问题是你没有把它当做一种在你身中必然发生、去验证的感受啊，你还没有发生啊。你是把它当做高深的学问，自认为谦卑的一而再、再而三的具体去时习呢？还是总认为听明白了我的话，已经听懂了，没什么值得我再去花时间去学习去练习的呢？你到底是以哪一种的态度在执行着《金刚经》所交待的信受奉行呢？

        如来将“如是观”这三个字放在正文的最后面，他已经把方法，从前面一开始，第二分就谈了嘛，对不对？最后再加强一次，并且“如是观”是什么呢？又加强了很多了，离一切相、是法平等，无为、有为又怎么样了，这交待很清楚了。而后最后将信受奉行放在全经的最后面，正文结束在“如是观”，而后面收尾就用信受奉行。你认为他的用意是何在呢？这真是最为值得我们去回味跟醒思的所有的重点哪。

       这个《金刚经》呢，我们全篇的演说，我们就讲到今天的这堂课。回味《金刚经》整个全文那，我们刚刚以极短的时间做了一些重点的回味。但是这是不够的。为什么？因为它还有太多太多重点，正是我们的病根所发生的地方。所以，熟读《金刚经》是有好处的，当熟读《金刚经》的时候，你就会发现它的脉络井然，它就像短短的一首诗，它并不是散落在四处，找不到根苗，对不出关系的散落的字句。如果你对它够熟的话，你就会对它的经络，它要交待的事情，是非常非常的清楚的。

        因此，如来佛在里面埋藏了很多很多的法。他就藏着说，如果能够受持读诵，广为人说，其福胜彼，这种说法是不是谈了很多很多次。它是有缘由的，虽然看起来它像是敲打唸唱，像是修一些枝微末节的法，像是二乘法。可是这个二乘法里面有隐藏着最上乘在里面。

        当我们对它脉络井然的时候，对它的义理是会越来越清楚，尤其是你掌握到内在的主轴。什么主轴啊？我跟你讲，三个东西你还没搞清楚。第一个是什么？你还不懂得法身。第二个呢？你还不懂得本性。第三个呢？你总以为你懂了心，其实什么也没懂到。这三个得重新摸，把主轴摸清楚了，而后呢，我们把所有的经文，对着这三个主轴不断地观照，对着你的心、你的身，不断地观照，我们就越来越清楚到底它在讲什么。

        这有赖于我们持续时间的努力，慢慢对经文的更加熟悉，慢慢地诵读。一天如果有人能够诵唸个一遍、两遍，这是初期来讲也是很好很好的，一直到你能够贯穿所有的这些经义，而后它自自然然你会发现它已经具足在你的本性里面。

        这是佛陀的五千多卷的《大藏经》里面的精华就在这个地方给你（指《金刚经》）。《金刚经》的精华在哪里呢？就在《心经》。所以进入《心经》的时候，就是等于把如来佛的四十九年的演说，我们把它浓缩在两百多个字里面，去咀嚼它，广阔得不得了的一个味道。而后又把它简约到非常非常简单的一个点上，这就是学问它的极广又极为简约的、难以用言语去譬喻的一个所在。

       所以下一堂课开始，我们就要来演说《心经》，它到底在说什么？两百多个字里面，它到底在讲些什么东西，什么是心里面应该具有的？各位如果这样想，可能你会失望，因为你找不到。但如果你要知道，什么是心里面不应该有的，那心经里面可讲得可清楚了，它说无什么、无什么、无什么，一大堆，对不对？有什么都没谈到，因为有什么不好说，无什么先谈到，那把无什么都谈到的时候，你就发现，你的毛病通通都被点出来，你自以为是的通通是错的。

        就好像我们翻开《金刚经》，你觉得修行应该怎么修？你认为应该那样的修法，一点一点被剔破，有没有？被劈破，毫无价值。而我们却走在上面，我们自以为是，也已经经历很长的时间。那你学经的目的、读经的目的究竟为何？你是希望透过经典，导正我的错误呢，还是希望读完了经典去支持我的错误？你一定要先摸清楚。我接触这个大师，我听他讲经，我是希望读完了这个经，检验检验这个大师所说的话跟经文到底吻不吻合呢，还是一味的还在卖弄崇拜信仰的热忱呢？这个你一定要搞清楚。

        同学常常会问啊，干嘛读这么复杂的经？干嘛观这么细微的黄庭，宽恕不就得了吗？待人接物、处事只是一个宽恕，你就心里放下了吗，你就生活自在了吗？这样讲是没错。但是那是二乘的说法，那个不是上乘的说法。上乘的说法还有无相的东西要谈，因为本性的自在并不只是存一个爱心、存一个宽恕就解决了，不是这样。说爱说善是善法，这是善法。善法是当阶梯，帮助你进入无相。但是善法的令人感动，它的力量是很大的，所以因为小小的善法而舍弃了大大的无相，这是一般修行人的通病，那你一定会认为你是对的，那不如把你的善法拿来吻合《金刚经》，看对不对，这样各位懂吗？吻合看看，我现在认为的修法，我一章一章，我慢慢把它翻开来读读看，看我现在的做法在里面的、肯定里面，到底算最基层的呢，最普通的呢，是假的法呢，还是最后的究竟？你把它仔细咀嚼看看，这样就能够帮助我们自己的修为走在一条康庄、正确的一个大道上！