12 周秦之变：中国历史转折点

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重点内容： 

周秦之变的最主要内容，就是政治组织形式变了，国家的汲取能力大大提高了。建立一个高效的严密的官僚体系，包括把血缘组织打散，强制解散大家庭，把老百姓原子化了，从而提高国家的动员能力和汲取能力。从贵族分封制度转变到郡县制度，各国诸侯国不存在了，整个天下由贵族世袭变成了郡县制，由皇帝派地方官进行管理。

文稿 

之前我们讲过，秦国取代了八百年的周朝，这就是周秦之变。

有的读者说了，你说周秦之变是中国历史上最深刻的变革。那么什么叫周秦之变，我怎么以前没听说过它？

你没听说过就对了，因为我们以前讲历史的时候，很少用这个词。我们一般用秦始皇统一六国，或者秦始皇建立大一统郡县制度来讲这个事。用周秦之变这个词的不多。

那么我为什么要用“周秦之变”呢？因为这四个字言简意赅。

周是指封建分封制度。

秦是指大一统郡县制度。

变，以秦始皇统一中国划线，在此之前两千年的中国，和在此之后两千年的中国，出现了本质性的变化。

到底有哪些方面的变化？要讲清这一点，我们可以先分析三个故事。

首先来看一下伍子胥的故事。

伍子胥是楚国人，跟孔子是同时代的，比孔子大八岁。他的父亲和哥哥被楚国的国君楚平王给杀了，死的很惨，他为了报父亲的仇，一怒之下叛国投敌，跑到了楚国的敌国吴国，带领吴国的军队，把楚国给灭掉了。那时候楚平王已经死了，他还把楚平王挖出来鞭尸。《史记·伍子胥列传》载：“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”狠狠地打了楚平王的尸体三百鞭，这才算解了恨。这是中国历史上有名的复仇故事。

伍子胥

伍子胥在中国文化里当然是正面形象，他是中国历史上著名的贤人。但是如果你细想一下，就会发现这个故事很奇怪。因为按照今天的价值标准，这伍子胥很难说他是什么好人：你是楚国人，你应该忠于楚国，你父亲被国王杀了。那有什么呢？君要臣死，臣不得不死啊

你父亲是楚平王的大臣，你为楚平王服务，但是你没有服务好，被国王杀了，这种情况也很多。你不光不能反抗，还要继续为国效忠，是吧？结果你叛国投敌，勾引敌军，把自己的祖国给灭了，这显然是大逆不道，这伍子胥应该是“楚奸”啊！？

我们看后世岳飞的情况就很类似，岳飞和长子岳云都被宋高宗杀死了，死得很冤枉。那么岳飞还有三个儿子活下来了。这三个儿子如果和伍子胥一样，去投奔金朝，帮助金朝灭了宋朝，然后把宋高宗的坟挖了，鞭尸三百，大家会歌颂他吗？那肯定不会啊。

那么，为什么伍子胥这样一个大楚奸，在先秦会受到肯定呢？

这个故事本身就反映出，周秦之变前，和周秦之变之后，中国人的生存逻辑变了。评价标准也不一样了。

在周秦之变以前，中国社会最高原则是血缘原则。

家大于国。

想我们以前讲过的，周代是一个血缘社会。周王把自己的亲人分封到各地，周王的亲人又在自己的小国之内，再进行层层分封。

这样分封的结果，周代每个人，都生活在一个大家族当中的。在当时，效忠于自己的家族，比效忠国家重要。所以当时人的价值标准是“父高于君”，父亲比国王重要。

郭店楚简说，“为父绝君，不为君绝父”，意思是说，为了父亲，可以不管国王。但不能为了国王不管父亲。

所以又有一个韩非子讲了一个很有意思的故事。

韩非子

 “鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故， 对曰：‘吾有老父，身死莫之养也。’仲尼以为孝，举而上之。”

什么意思呢？鲁国有一个人去打仗，每次在前线都开小差，孔子就问为什么，那个人说，我是独生子，我如果战死了，我父亲就没人养了啊。孔子一听，哎呀，这个人道德真高尚！赶紧向国君推荐，你要重用这样的人。

孔子

这个故事是儒家的对头法家写的，当然是把儒家观念推到了极致，有点夸张，其实孔子是不会这么说的，因为国家还是需要他们来打仗，不过也确实反应了儒家思想的本质。儒家认为，血缘原则是最重要的，而且给父亲报仇，是绝对正确的，别管对方是国君还是什么，因为父高于君。

所以，《春秋左传》认为为父复仇是天下最正义的事情，秦晖先生解读，这些故事说明先秦社会是以家族为单位的。提倡父高于君，正是为了阻止国家权力向家族内部延伸。所谓“忠孝不能两全”是后世的概念，先秦人是没有这个矛盾的。

周秦之变的第一个层次，就是从小共同体变成大共同体。

什么叫小共同体？

就是老子说的“小国寡民，老死不相往来”。《帝王世纪》说，夏商之际，天下一千八百方国，每个方国平均人口不过一千三百人。宋镇豪在《夏商社会生活史》中推测平均人口是一千五百人。

周初天下也是一千多个方国，薛涌说，“一千多个国，大体都集中于狭小的中原地区，每国的人口平均也就是几千人。”

为什么这些小国老死不相往来呢？因为在经济上是自给自足的，不用往来。

“鸡犬相闻老死不相往来”的状态，今天的中国人可能比较难于想像。其实如果对比一下欧洲中世纪的庄园，也许就比较容易理解了。

日耳曼蛮族

日耳曼蛮族消灭了罗马帝国后，各地封建主关起门来过日子，中世纪庄园都是自给自足的，都可以做到老死不相往来，所有的生活用品基本上都可以自己生产，即种地打粮，也养牛养猪，还有人从事手工，当木匠或者铁匠，也就是说，关上大门与世隔绝也没有任何问题

庄园里的农奴和农民是不能随便离开庄园的。因此“每一个庄园就是一个社会。农民们大概一辈子都不会跑出家乡十里地以外去。”

周代社会也差不多是这样。所以当时社会横向的结构是不连贯的，可以互不往来，或者很少往来。

纵向呢？当时社会上当然有等级结构，最上面是周天子，然后诸侯，然后卿，然后士。虽然整齐有序，但是这种结构，不像后来的官僚结构那样，能一竿子插到底。

为什么呢？因为和中世纪欧洲一样，“主人的主人不是我的主人，附庸的附庸也不是我的附庸。”每个人只向他的直接上级负责，不对上级的上级负责。

读春秋战国史料的时候，相信很多人会有一个疑问，为什么孔子和孟子周游列国，不停地徒劳地游说各国的君主，跑了七十个国家，却不去见最高领导，明明他们好几次路过周天子的领地，“一脚油”就到了周天子的朝廷了，就是不去朝见周天子。这是怎么回事？

周天子

关于这个问题，有人解释说，是因为周天子无权，诸侯有权，找他办不成事儿。可是没权并不妨碍你去尊敬他，朝见他啊？

孔子成天喊要尊王，越是没权，你越应该尊重他啊？所以明治维新的时候，很多日本学者抓住这一点，说孔子不忠，不忠于周朝。

这其实就说明了后世的人对周制的不理解。如前所述，在周制中，“主人的主人不是我的主人，附庸的附庸也不是我的附庸。”只有诸侯才需要效忠周天子，有朝见周天子的义务。

孔子和孟子社会地位不高，勉强只能算卿大夫一级，他们只需要对诸侯一级负责，轮不到他们对周天子负责。

所以在周代社会，人们是生活一个一个小的自治社会当中的，在这些小社会中，各地诸侯大夫的权力是世袭的，不是被上面的天子或者国君赐给的，他们的的经济来源来自自己的领地的收入，而不是靠上一级给的工资。这说明什么？

说明制定措施要考虑民众的感受，剥削和压迫必须有一定限度。因此在这种社会结构中，自上而下的社会控制力也是很差的。

周天子他不知道各个诸侯国的人口有多少，能收多少税，他想直接丈量各国的土地，清查各国的人口，想直接从老百姓那收税，是不可能的。

换句话说，这样的社会，中央的汲取能力很有限。

而周秦之变之后就变得不一样，首先，各国诸侯国不存在了，整个天下由贵族世袭变成了郡县制，由皇帝派地方官进行管理。

地方官治理的逻辑和世袭贵族是不一样的，他们权力和地位完全来自皇帝，所以唯皇帝之命是听，不在乎被他们统治的老百姓对他们怎么看，因为他们是“流官”，干几年就走，不在乎老百姓的评价，只要能升官就可以。

皇帝的命令，因此很容易直接贯彻到社会最底层。想要收多少税，马上就能收上来。想要调动多少人修长城，马上就能调动起来，不必管百姓的死活。所以秦朝和汉朝有一个共同的特点，也就是出现了许多“酷吏”，也就是执行皇帝命令最坚决的那些人。

酷吏

接下来，秦始皇又对民间的家族制度动手，贵族虽然没有了，但是普通老百姓如果继续忠于家族，就会妨碍他听官府的指挥，有些地方整个家族团结起来抵抗官府收税。

儒家认为，孝子就是忠臣，所以求忠臣于孝子之门，而法家的逻辑完全相反，韩非子说，“君之直臣，父之暴子也”。皇帝的忠臣就是父亲的逆子，我们不要孝子，只要忠臣，因为孝子只重视他爹，不能尽忠国家。

所以秦代和后来的汉代都大力鼓励老百姓分家，甚至强迫老百姓分家。法律规定“不得族居”、姓一个姓的，不能住在一个地方，“民有二男不分异者倍其赋”，家里有两个成年男人，就必须分成两家，要不然税收提高一般。

这样做的目的，当然是强制解散大家庭，把老百姓原子化了，变成由最高统治者直接控制的“编户齐民”。

所以，在周秦之变后，中国人的生存逻辑变了。秦始皇统一中国之后，社会价值就从父高于君，变成了君高于父，人们要忠于国家，而不是忠于自己的家族。

所以，在秦代之后，中国人开始推崇另一种价值，叫舍小家顾大家，叫大义灭亲，叫“忠孝不能两全”。不管皇帝怎么对待你，你不能反抗皇上。所以岳飞的儿子就不能去投奔金国了。

岳飞

那么，这一切，包括建立一个高效的严密的官僚体系，包括把血缘组织打散，是什么目的呢？

显然是为了提高国家的动员能力和汲取能力。为了多收税，办大事，正如秦晖所说“2000万人口的秦朝，可以调50万劳动力去修长城，70万人去修始皇陵，70万人去修阿房宫，50万人戌五岭……，这是宗法时代的周天子绝对不敢设想的。”

所以，小共同体和大共同体的区别，或者说周秦之变的最主要内容，就是政治组织形式变了，国家的汲取能力大大提高了。

除此之外，周秦之变之后，中国人的精神面貌也发生了变化，至于有什么变化，我们下次讲。

薛涌：《从中国文化的失败看孔子的价值》。

郭俊岩：《中世纪西欧农民的日常活动与贫困化之探讨》，台东师院学报，1999年第十期。

秦晖：《法制与秦制》。