第五章 事实与理想

 我本科的时候，花了两年时间把《人论》这本书抄了一遍，笔记本还保存着。我那时因为这本书的影响，喜欢上语言学。人是符号的动物。人类在生存斗争，将知识与经验以符号的方式留存下来，还不断以层累的方式加添进去。这一符号建构行为甚至反过来影响人之为人的属性。我今天大概是这样是这样认识这本书。师弟师妹们要是跟我唠叨哲学，我一般都不说话，宁愿装傻，那个时期已经过了。我从来不说自己看过卡西尔、弗洛伊德、荣格，只说自己抄写过。说实在话，卡西尔记得非常清，精神分析还是不太懂，但是那几个本子没舍得丢。
    卡西尔很看得起语言，我后来选择了学习语言学，越走越偏，竟然去学民族语。哎，伤心人一声长叹，自以为满腹经纶还遭人鄙视，于是学会不说话。想起冯友兰在中国哲学简史的最后一句话。
       稀里糊涂看了几本哲学书，谈了一个女朋友直到现在，无悔了。 这本书就是极品。-------快活林曹凯

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人类的高贵性就在于他能拥有“可能性”的概念而动物不能，可能性是依赖于概念来运转的。人类的符号意识和符号功能有力地驳斥了经验论的、实证主义的观点：人类的最高知识只能指向事实。因为任何事实都依赖于相应的理论结构，而它是无法直观到的。任何理论都离不开人的符号性功能，而人不仅能创造出关于事实的理论，更能创造出关于不可能（即不是经验事实）的理论，即理想。歌德曾说：“生活在理想世界，也就是要把不可能的...

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《人论》脉络

1. 人是____的动物？ 答案有：生理官能、权力意志（尼采）、性欲本能（弗洛伊德）、经济本能（马克思）。
而卡西尔的答案是：人是符号的动物。

卡西尔的人类哲学是一种符号文化哲学。他的基本观念和认知基础是：符号是人思维和创造的主要工具。人，因为能够使用符号，而会思维和创造，而建筑了文化和文化系统，而有别于动物。神话、艺术、宗教、语言、历史和科学，都是组成符号圆圈的不同的“扇面”。
本书的前五章在“画一个圆”。回答“人是什么”。
本书的后七章在“分解一个圆为各个扇面”。回答“人怎样使用符号构建了文化”。

2. 卡西尔自圆其说地提出了新的认识“人”的论点。给出全新的视角看待“人”。这种视角很有意义。但这不是唯一的视角，也不一定是最好最准确的视角。从人的多重多级本质来看，这种视角也同样欠全面。人是有动物进化而来的，他是物质、生理功能、社会习性与文化符号系统的统一体。人要物质生产、要吃饱穿暖、要创造文化、要信息交流，在文明时代，人还要消费活动、要社会体系、要国家政治权力保障。所以，过分强调哪一个都是片面的。

3. 空间，有两种形式：行动的空间（知觉空间）和抽象的空间（符号空间）。动物有着“行动的空间。部分动物天生就能做出的复杂的空间定位的能力甚至超过了人类。但这种定位背后并没有一个“观念化”的过程指导。动物是被某种特殊的肉体冲动所诱使的。

人对这一种天赋的缺乏被另一种天赋所弥补。人并非直接的，而是靠着一个非常复杂和艰难的思维过程，才获得了“抽象空间/符号空间”的观念。这种空间是一个“非存在”，不同于感官经验的空间，而是对感官材料加以抽象（对象的关系）。“因为我们在抽象空间的情况中所涉及的并不是各种事物的真理，而是各种命题和判断的真理”。
康德：空间是我们的“外经验”形式；时间是我们的“内经验”形式。

符号的过去：记忆。记忆包含着一个认知和识别的过程，包含着一个非常复杂的观念化过程。以前的印象不仅必须被重复，而且还必须被整理和定位，被归在不同的时间瞬间上。时间是一个一般框架，包含了所有个别事件的连续的次序。对时间的意识必然地包含着这样一种连续的次序的概念。记忆是往事的新生，它包含着一个创造性和构造性的过程。

符号的未来：预期。思考着未来，生活在未来（所做的很多是都在预期未来的一个结果），这乃是人的本性的一个必要部分。对人而言，未来不仅仅是一个映像，而是一个“理想”，它是一个远远超出人实践需要范围的一个绝对命令，它甚至超过了人的经验范围。这是人的“符号化未来”。它对应人的“符号化过去”。

                                                                                                    ----------Raine