第四讲：五千年的文化流变及发现

大家好，我是夏林，我今天给大家分享的是文化中国的第四讲：5000年的文化流变及发现。

上一讲，我们讲到了中华文化的源头，是5000年么？这一讲我们将重点讲一讲中华文化5000年的流变过程。一般认为中华文化的形成是开始于史前的，也就是说是文字产生以前，而成形于史后。大家知道，原始的五行学说，是源于黄帝时期，阴阳思想形成一夏朝，而甲骨文、易经则出现殷周之际，而春秋战国时期则更是文化上的盛极，这一时期由于生产力的发展和社会形态的转变，思想文化领域出现了诸子峰起、百家争鸣的盛况。

为什么会出现这种局面呢？我看主要有两个原因。一、当时正处于奴隶社会向封建社会的历史转折点上，社会的大转折带来了社会的大变化，社会的大变化带来了许许多多的新情况、新问题，从而引发了社会的大思考。二、在大转折的社会背景下，春秋五霸战国七雄是相继崛起，周天子的一统天下已经开始分崩离析了，各诸侯国崛起称雄，急需要新的理论、新的国策，这一社会需求又放大了思想空间，推动了思想文化的传播与交流。其实，当时的争论虽然很热闹，但并没有百家，最有影响的学派只有11家，即：儒、道、墨、法、阴阳、纵横、名家、兵家、农家、杂家、小说家，到了汉代以后，不少的学者把纵横家、小说家给去掉了，因为他们认为纵横家、小说家没有重要的思想成果问世，可观看者“九流”也，所以后人也称“诸子九流”。这些学派的知名人物，一共有189人，其中儒家占了53人，儒家应当说是当时的主要学派之一。

那么到了秦亡汉兴以后，汉代的统治者害怕自己走秦朝速亡的老路，于是对秦朝灭亡的原因进行了总结，找到了两条教训。什么教训呢？

一、暴政不可取。西汉初期的政论家贾谊在《过秦论》中指出:秦国变法图强而得天下，仁义不施而不能守天下也。

二、意识形态不能乱。全放开不行，像春秋战国那样的百家争鸣，搞乱了人们的思想，加速了周王朝的灭亡。那么全面禁止也不行，像秦朝的和书禁造成了万马齐喑的局面。当时秦始皇采纳了宰相李斯的建议，下令焚烧秦记以外的列国史书，对私藏的《诗》《书》等也限期交出烧毁。世上敢于谈论诗书的处死，以古非今的灭族，因此而得罪得天下的士人。也造成了全民反抗的后果。

那么怎么办呢？汉代初期在政治上就主张无为而治，在经济上轻徭薄赋，所以黄老的学说受到了重视。到了汉武帝的时期，情况发生了变化，汉武帝是雄才大略，励精图治，他召集各地的贤良方正文学之士到长安，亲自策问，最后由公羊学大儒董仲舒总揽其成，形成了一套以天人感应为核心，以阴阳五行为骨架，以“三纲五常”为说教的思想文化制度。而董仲舒提出的“独尊儒术”的建议，也为汉武帝所采纳，从而奠定了儒家文化的主体地位。汉帝国也正是有了自己的国家意识形态。但需要说明的是，汉武帝以董宗数的尊儒二千年来已成定论了，但如果因此便将“罢黜百家”的文化专制主义的罪名强加给他们，却有违史实，亦欠公道。

“罢黜百家”最早是见于《汉书：武帝纪赞》，是班固的评论之辞，而汉武帝和董仲舒本人并没有此类的极端言论，他们独尊儒术，无非是想突出儒学的主流地位，而不是指儒学的独存。实际上在汉代文化环境还是比较宽松的，既没有秦始皇时代的“”，也没有后来的“文字狱”，“博开艺能之路，悉延百端之学”才是事实。从这种角度看，是独尊儒术造就了儒学的主导地位，而诸子百家的“存而不废”才有了今天文化的经久不衰。由于这一时期的文化，融合了先秦时期的区域性文化，形成了具有统一风貌的汉文化，并具有体制性的特点，所以我们称之为中华文化的形成期。

到了秦汉以后，中华文化进入了强化期。在这一时期，中华文化呈现出了波浪式发展的状态，其标志主要是三个高峰：

一是唐代的高峰，我们知道隋朝以后，国家再一次又分裂走向了统一。在统一的背景下，南北文化得到了互相补充，中外文化得到的广泛的交流，中华文明史上的一座高峰迅速崛起，这就是唐代。首先是唐诗，唐诗的辉煌成就反映了那个时期国家的整体水平和浪漫的情怀，应当说是我们中国诗的国度永远的骄傲。据统计，在唐代立国不到三百年的时间里，流传下了诗歌有多少？将近五万首，有名可考的诗人有多少？有2200多人。其次是科举。科举制度的全面推行，打破了中国自古以来选拔官员对出身的限制，打破了魏晋时期“上品无寒门，下品无士族”的这种不公正的格局，为中国的文官制度夯下了基石，可以说这是中国乃至世界第一个面向人民大众的官员选拔制度。据说经宋代的宰相具有百分之九十以上来自于科举，而官员有三分之二来自于平民，同时科举制还调动了全民族学习文化的积极性，它促使了文化重心的下移，极大地推动了全社会的文化普及和延续。再次是佛教，佛教的广泛传播以及本土化，使中华文化的大家庭从此增加了一位重要的成员。我们知道在过去的文化中，无论是儒家还是道家，都没有真正的宗教信仰，而宗教这是人类文明发展过程中不可绕过的一道门槛。而佛教的传入，讲到了成佛，讲到了轮回，讲到了终极关怀。直到这个时候，我们中国人的思维才开始超越了生死，超越了人伦，把人间与天上生活与宗教连接起来，使本土文化的缺漏得到了弥补。

二是宋代，宋代是中国文明史上的另一座高峰。说起了宋代人们常常会想起一个词，什么词？弱宋，因为老是挨打，皇帝也被抓走了，南宋最后也灭亡了。但实际上中国古代经济最发达，人民生活最富庶的年代应当就是宋代。宋代虽然因为重文限武导致了军事上的被动，但在经济、文化、科技、政治等方面都全面的超越了前朝。我们知道宋代的人口已经超过了一个亿，宋代的GDP占全世界的50%以上，而且是世界上发明创造最多的国家。宋代没有军事割据，没有宦官外乱，没有外戚专权，经济发达，城市繁荣，除了完善的科技制度之外，还开办了大量的官学私学，教育水平也达到了新的高度。更有意思的是，宋朝的开国皇帝赵匡胤还曾经立下了祖训，说其后世子孙永远不得杀文人，据说当时以铁券的方式存到的太庙里，宋代的那些文豪们，你不管是犯了多大的事，可能会被贬责和流放，但很少被杀害，更不会接受到司马迁那样的酷行，所以成就了宋代的文化盛世。我们知道宋代兴起理学在中国思想史上是具有里程碑的意义的，它影响了后朝后代近千年。宋代的文学，特别是宋词的伟大成就，至今仍然能够让人感受到宋代文明受到大部的高度。宋代的艺术，包括书画、陶瓷等等。比如我们的镇国之宝，张择端的《清明上河图》、王希孟的《千里江山图》、“苏、黄、米、蔡的书法”、以及“汝、官、哥、定、钧五大名窑”，都具有令世界瞩目的巨大成就。

不仅如此，我认为宋代还有一个问题也很值得研究，就是人格的问题。因为文化的积淀最终体现是体现的人格上。宋代一直是外患不断，抗争不止，特别是南宋，一共152年，抗金抗元105年，其中还打了不少的胜仗。最后一仗，也就是崖山海战，虽然全军覆没，但绝不投降。大臣陆秀夫背负8岁的小皇帝赵昺跳海，十万人跟进，场面壮烈无比，世所罕见。而当时的民族英雄文天祥抗元被俘，也是大义凛然，元世祖忽必烈亲自劝降，许以宰相之职，仍不为动，慷慨就义，还写下了《正气歌》以及“人生自古谁无死，留起丹心照汗青”的千古绝唱。记得鲁迅先生当年曾经说过，悲剧是什么？悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。但一个民族如果精神不倒，人格不灭，悲剧毁灭的只是人的肉体，锻造的却是精神的永恒，有这样的人格之血脉，我中华何愁不兴。

三是康乾盛世。中国社会发展的清代的康熙、雍正、乾隆年间，可以说已经达到了在原有体制下发展的机制，史称“康乾盛世”。盛世一共延续了130多年，经济总量当时居于世界的首位，对外贸易是长期的顺差，整个学术文化也呈现出了集成总会的态势，编纂了各种大型的类书、总集、丛书等等。比如《古今图书集成》、《康熙字典》，特别是《四库全书》，它是当时编修的中国乃至世界上最大的文化工程。全书分经、史、子、集，由乾隆皇帝亲自主持，集中了硕学鸿儒二百多人，书工写匠四千多人，历时十五年方告成功。一共收录了多少呢？一共收录了图书3503种，7万9千余卷，因为太多了，有些是仅存了书名而未录其书者，还有6766种，9万3千余卷，总字数约9亿9千7百万次。

从清代的末期到五四运动，一直到现在，应该说是中华文化的转型期。转型的实质是什么呢？就是以农业文明为基础的传统社会，向以工业文明为基础的现代社会转换。我们知道1840年鸦片战争之后，带来了中国千古未有之变局，一方面是列强的坚船利炮打开了中国的大门，西方文化大量的融入，中国的有识之士，开始向西方寻求富国强兵之路。另一方面，国力是衰弱，一再的战败，也充分的暴露了中国传统文化固有的缺陷，因此对传统文化的反思与批判也成为时代的呼声。反思的结果是：现代文明的五大理念，民主、科学、法制、开放、创新，源源不断地融入了中国，加速了中国社会和文化的转型和发展。终于，在1911年，辛亥革命爆发了，辛亥革命结束了几千年的封建统治，随后资产阶级革命、新民主主义革命、社会主义革命和改革开放相系推进，开创了一个又一个的新时代。古老的中华民族在新的历史条件下站了起来、富了起来、并开始强了起来，中华文明也从此走上了新的路程。

通观中华文化5000年的流变，我们可以发现两个规律：

一、文化是人类活动的结果，但文化的成果是分层次的。什么是文化呢？我认为凡是人类所创造的都是文化，无论它是物质的，还是精神的，而人类的活动，它是社会性活动，这种活动的最大特点就是在思想的支配下进行，所以思想是文化的最高成果，所以不同时期的文明往往都是以思想成果为标志的。比如先秦的诸子经典、两汉的经学、魏晋的玄学、宋明的理学、清代的朴学等等。因此我们也常常把思想放在文化之前，叫做思想文化，所谓思想文化也就是我们通常讲的精神文明。 

第二个层次是思想的物化，比如我们来吃饭的农业、我们来行走的交通、我们来居住的城市建设等等，也就是思想通过劳动和实践转化为物质的过程，通常我们把它称之为物质文明。

第三个层次是思想物化过程中的规矩，也就是我们通常讲的制度文明。由此看来，所谓文化也就是人化，在人化的过程中，思想是主导，物化是成果，制度则是保证。三者合一，就共同构成了我们人类文化的整体。而古人则把这一点概括得更为精细，怎么概括的？他们叫做“形而下者谓之器，形而上者谓之道。”所谓“器”就是那些看得见摸得着的东西，所谓“道”就是有形之物背后你看不见的本质，也就是我们常说的思想和价值。这一“道”一“器”两个字就把物质文明和精神文明的涵义尽囊其中了。

二、中华文化的演进是分阶段的，但兴衰是分朝代的。一般来讲，盛世则文化昌盛，而颓世，则文化衰落，文化的兴衰往往取决于当时的社会环境，社会环境影响并制约的文化的发展，因此文化的命运它总是和社会的命运连在一起的。其中历史节点的作用是不可低估的。在特定的历史条件下，历史节点对思想文化的发展往往起着关键性的作用。比如业内人士常说的“三晚”，也就是晚周、晚明、晚清。晚周——也就是东周时期的春秋战国时期，可以说那是中国历史上鲜有的“百家争鸣”的时期，孔、孟、荀、韩、墨、老、庄等中国最早的第一流的思想家就产生那个时期，那是中国思想文化的爆发期，也是学术的经典时期。晚明——也就是清兵入关以后，那是一个民主文化冲突非常剧烈的时期，以汉族为中心的华夏文化经历了一次血与火的洗礼，再没有比剃发易服更令一个有千年以上文化传统的民族更难堪的了。所以顾炎武当年曾经“亡国”和“亡天下”的说法。“晚清”——对中国的历史演进来说就更为重要了。那是中国社会从传统走向现代的一个转折点，是东方文化和西方文化的撞击点和交汇点。中华民族也正是在这种撞击和交汇中，经受了苦难，经受了的屈辱，但也在碰撞与交汇中睁开了眼睛，打开了大门，在抗争以图强中孕育了新生，中华文明从此走上了转型、创新、发展的现代化之路。

谢谢各位。