18.为什么******************

杨鹏讲道德经第十二章 为什么要“为腹而不为目”？

大家好，这是掌上国学院“杨鹏讲《道德经》”，今天我们讲第十二章，我先读一遍：“五色使人目盲。五音使人耳聋。五味使人口爽。驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。”

我们先看第一句：“五色使人目盲。”这句话直接翻译就是：五色的服装，会使人眼睛变瞎。

五色图

春秋时期的“五色”，指的是红色 、黄色、青色、黑色、白色，这五种颜色叫正色，是尊贵的颜色。

春秋时期的“五色”，指的是红色 、黄色、青色、黑色、白色，这五种颜色叫正色，是尊贵的颜色。其他的过渡色都没有这五种颜色尊贵。“五色”指衣服上有这五种颜色、带图案的刺绣服装。五色的服装属于贵族中的贵族，是天子的服装。

周朝礼教，以区分上、下、尊、卑等级为核心，服装等级制度非常重要。不仅是式样有等级，颜色也讲等级。从一个人穿的服装的式样、色彩，马上可以知道他的社会地位等级。贾谊讲到儒家的服装制度：“天下见其服而知其等，望其章而知其势。”只要一看见他服装就知道他所处的社会等级，一看见他服装的图案就知道他的权势大小。

在西周时期，“五”和“九”这两个数字都比较尊贵，通常用在天子身上。天子叫“九五之尊”。为什么叫“九五之尊”？因为按照占卦，乾卦的第五爻，“九五”是“飞龙在天”。“飞龙在天”是天子之卦。本章老子的“五色”、“五音”、“五味”，都跟君王有关，它形容的对象就是君王。

“五色使人目盲”并不是说五种颜色让人的眼睛瞎了，而是指君王追求等级化的服装，背后彰显的是社会等级的问题。突出他富贵的地位，显示他的富贵比别人高的问题。对这种显示等级的礼教治国的模式，老子不认同。他认为每个人都是不愿意被歧视的，治理天下，以五色之服去歧视别人，就看不到普通人也有尊严的追求，也看不到被歧视者内心的愤怒和烦恼。作为治国者，如果追求五色之服这种特权等级的享受，在治国上就会成为一个瞎子。

周朝服装的等级制度，后来被儒家所继承，代代延续，形成了“贵贱有级 、服位有等”的服装制度。服装制度本身就是传统政治制度的组成部分。

孙中山设计的“中山装”

孙中山把自己的政治理想融入了服装设计之中。也有研究认为:没有证据支持孙中山或国民政府曾赋予中山装特殊的政治含义。

孙中山深知这一点，他设计了中山服。把自己政治理想，蕴含在服装设计之中。比如说，他用右手袖子的三颗纽扣代表三民主义，即“民族、民权、民生”；左手袖子的三个纽扣来代表“平等 、自由、 博爱”；用衣服上的五粒纽扣代表“行政、立法、监察、司法、 考试”五权宪法；四个衣服口袋代表国之四维“礼、义、廉、耻”；口袋上的四颗扣子则代表人民拥有“选举、罢免、创制、复决”四大权益等。他把自己的政治理想融入了服装设计里。可见，他深知中国的服装制度是政治制度的一部分。从孙中山设计中山服，我们可以看出，他确实是一个非常有想法的人。

其实，中国历史上还有另外一个政治人物，也设计了流行的服饰，就是刘邦。

刘邦设计的“刘氏冠”

《史记·高祖本纪》载：高祖为亭长，乃以竹皮为冠，令求盗之薛治之，时时冠之，及贵常冠，所谓“刘氏冠”乃是也。

这个帽子据说是刘邦设计的刘氏冠，在西汉的时候很流行。刘邦为什么要设计这样的帽子？我们已经无从知晓 。但是中国历史上这两个很重要的政治人物，他们都知道服装制度是传统政治制度的一部分，两个人都在服装服饰设计上，做出了特别的努力。

今天服装等级传统已经被打破。除了军人的军装用徽章表示等级外，普通人的服装已经不再有等级的标识。用服装来显示等级和特权的时代已经结束了。

有一些复古的朋友强调要恢复汉服。古代的服装是分社会等级的，你要恢复的是哪个等级的汉服？你是想恢复皇上的龙袍，还是恢复平民那种不准染色、不准刺绣的麻布衣？而且不同朝代的服装式样和色彩有变化，以哪个朝代为准？提倡恢复汉服，也许是想重塑传统，这想法不错。但是，因为我们的服装传统是等级制的，而且每个朝代的传统有所不同，所以，恢复汉服的想法，事实上是做不到的。

下一句：“五音使人耳聋。”这句话直译就是：五音乐舞，让人耳聋。

宫廷乐舞严格按等级区分

《论语·八佾篇》：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍。”一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。 季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满。

“五音”在中国古代叫“宫—商—角—徵（zi）—羽”，即 “1、2、3、5、 6”。“五音”指的是宫廷乐舞。宫廷乐舞也是严格按等级区分的。大家知道鲁国的大夫季氏，他用了天子礼仪的“八佾（yi）”乐舞。孔子知道了很生气 说：“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍。”“八佾”是属于天子特权的乐舞。季氏只是卿大夫，按礼制只能用“四佾”的乐舞。但季氏却用了“八佾”的乐舞，这是对礼制的僭越，按规定是要被处死的，但当时周天子已经丧失了这个实力。孔子认为极不妥当。

老子用“五音使人耳聋”，讲的是君王如果沉湎于炫耀特权的奢华的宫廷乐舞之中，耳朵就会聋掉，就听不见真实的情况，听不见民众的痛苦了。 

下一句：“五味使人口爽”。“爽”是“伤害”的意思，有人认为古音应该读成“爽（shang）”。“五味”指的就是酸、甜、苦、辣、咸，这是原意。这里的“五味使人口爽”指的是太多的山珍海味会败坏你的胃口。“爽”就是败坏胃口。

五味令人口爽

在老子所处的时代，天子、诸侯直到百姓，每顿吃多少菜都有详细的规定，这是重要的礼制之一。实际上，这么多的菜品远远超出了君王的实际需要，只是显示身份的摆设而已。

君王就餐，每餐多少个菜，礼制有规定。例如，清朝规定，君王就餐，菜是四十品，得四十个菜。皇后吃饭得三十二个菜。嫔妃是十五个菜。吃得了这么一大桌子菜吗？吃不了。但是按礼制规定，就得这么摆。为什么？要让民众知道，君王、贵族比百姓高贵。它要通过餐饮显示出等级和特权来。

老子对这样以礼治国的模式非常厌恶。老子认为 ，一天五味杂陈、山珍海味的，这样吃，最后会胃口败坏，尝不出食物的味道。尝不出食物的味道，也尝不出天下人的味道，体会不到老百姓的欲望，还怎么去治国？

下一句：“驰骋田猎使人心发狂。”  “驰骋”就是骑着马或者乘着车奔驰。“田猎”就是打猎。君王贵族们非常喜欢围猎。喜欢打猎，是他们的生活方式。打猎也是按照礼教等级来展开的。

帝王狩猎图，佚名

狩猎也是古代礼制，每个君王都有自己的狩猎苑宥。老子认为，服色、乐舞、饮食、田猎这些礼仪制度，都不过是君王为了显示自己的地位，满足自己的欲望而制定的，对治国没有好处。相反，如果君王沉湎于这些活动，则会使自己远离百姓、妨碍百姓，最终导致百姓的背叛，国家的动乱。

老子认为君王贵族们如果沉浸于这么一种生活方式：驰骋田猎，心会发狂，收不住心。一个君王收不住自己的心，就没办法收住朝廷官吏之心。收不住朝廷官吏之心，天下就会被官吏所败坏。所以，君王不能心发狂。

下一句：“难得之货使人行妨。” 难得之货，妨碍你的行动。

“难得之货”就是难以得到的财货。金银财宝是“难得之货”。除此之外，这些精美的青铜器，精美的玉器，豪华雄壮的宫殿，也是一般人没有的，也是“难得之货”。君王追求“难得之货”，意味着要向社会剥夺财富。“使人行妨”，就会使你的行为受到妨碍，使你治理天下的行动受到阻碍。

君王最大的利益是什么？是天下太平，百姓拥戴。如果执政治国总是追求“难得之货”，就会造成百姓的反叛和天下的动荡。所以叫“难得之货使人行妨”。

我们现在进入本章中老子最重要的总结，“是以圣人之治也，为腹而不为目。”这句话什么意思？“腹”，就是肚子。“为腹”就是为了肚子，为了肚子吃饱。“目”就是眼睛，“为目”就是为了眼睛的需要。“为腹而不为目”，就是说，为了让肚子吃饱，而不是为了眼睛好看。“是以圣人之治也，为腹而不为目”，就是说圣人治理天下先得治理好自己，治理好自己。首先就得为“腹”，为了肚子吃饱。

为目不为腹的奢华。

明神宗孝靖王皇后凤冠，北京昌平定陵出土

此冠用漆竹扎抽帽胎，面料以丝帛制成，前部饰有9条金龙，口衔珠滴，下有8只金凤，后部也有一只金凤，共9龙9凤。后侧下部左右各饰点翠地嵌金龙珠滴在博鬓。冠上共嵌有红宝石100余颗、珍珠5000余颗，极其豪华、奢侈。但此冠将近5斤重（2320克），戴在头上简直就是受罪。这样的凤冠不过是为了显示地位，实际用途不大。老子反对这种礼制上的奢华消费，认为君王追求特权奢华，必然会对百姓进行剥夺。

什么意思？人总是有双重需要的。最自然最本真的需要，就是生理自然的需要。肚子饿了要吃饭，身体累了要休息。每个人都希望自己身体很健康，这是“为腹”。同时，生活在社会中，人们的很多消费行为是为了别人的目光、别人的评价来安排，是炫耀和竞比的需要，即“为目”。也就是说，“腹”，指生理自然需求。“目”，指社会竞比需求在消费上的表现。

我们回想下自己的生活，当一个人自己在家的时候，吃什么、穿什么 ，基本是怎么舒服怎么来，完全出于自己最自然的需要。一旦走出家门，去参与社交，吃的、穿的就不一定是出于你身体的真实需要了。你是穿给别人看 ，吃给别人看了。不少人已经慢慢地分不清自己的需求，是发乎自然生理的需求，还是出于社会竞比的需求了。

如果君王和朝臣们都是“为目”而生活，炫富、炫权、炫名，他们所依赖的物质条件，都需要从老百姓那盘剥。君王朝臣们的社会竞比需求，就会变成国家的重税，变成对百姓的控制和剥夺。老子认为明君、圣人治国，必须“为腹而不为目”。他所追求的就是满足自己的健康需要，其余的财富放给社会，放给百姓。如果君王朝臣在消费上都以生理的自然需求为本，而不是以社会竞比需求为目标，官员们就不会去剥夺民众的财富，也不会去侵犯民众的权利。

如果君王朝廷做出这样的表率，认为最重要的就是生命健康，让生命得以繁育，一切都围绕着生命的健康和繁育来展开，他们对自己如此，对别人也如此，这样，整个社会就会回到最自然、最本真的需求之上。

《道德经》第三章也讲了同样的意思，第三章说：“是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。”圣人治理天下首先是治理好自己，要“实其腹，强其骨” ，等于是“为腹”，以生命健康为中心。“虚其心，弱其志”就是要把领导万民的心虚掉，把强制改变万民的志向弱掉。自己是“为腹而不为目”，为自己的生命健康而生活，也为别人的生命健康去治理天下。老子认为这样的社会，就是一个非常美好的社会。这样的生命，就是能够回到本真的生命，不是在虚幻的竞比中生活。

大家想，如果执政的圣人是“为腹而不为目”，显然他就不会去追求“五色”，“五音”，“五味”。也不会去疯狂地“驰骋田猎”，更不会去追求“难得之货”。如果君王不追求“难得之货”，就没有必要从民众那剥夺巨大的财富，来满足他炫权、炫富、炫名的追求。

下一句：“故去彼而取此。”离开“彼”，选择“此”。离开 “为目”的生活，离开“为目”的天下治理，去“为腹”。为了生命的健康和自然需要，去生活，去治理天下。

我们看《道德经》一定要重视一点，老子最深刻的感悟，就是认为整个天地系统、自然系统以及天道的运行，都是以生命的繁育和生命的护卫为中心展开的。在这个背景中，他提出“为腹而不为目”。“为腹”就是为了生命最自然的需要。他认为以生命的繁育、生命的安全、生命的健康、生命的幸福为基准，这才是真正衡量一切行为好坏的标准。一切有违生命的、伤害破坏、压抑生命的东西，都是邪恶的，不健康的。

我发现老子思考问题有一个特点，他总是有一个宇宙的参照系。因为史官要观测日月星辰的运行，。他习惯于把人、把国家、君王的行为放到宇宙系统中来思考。放到宇宙的大背景下看君王的行为，就会发现君王的这种炫耀地位的消费，是非常愚蠢的。君王的特权性消费对生命是有破坏性的。

在茫茫宇宙之中，君王的地位是什么？整个宇宙系统创生生命，服务于生命的繁育。任何人包括君王在内，如果有助于生命的繁育，有助于生命的保护，这就顺应了天道。否则就是破坏天道，违逆天道。在无限宏大的宇宙系统中去炫耀一个人的地位，这有什么好炫耀的呢？这是老子的一个特征。他思考任何问题都有一个宇宙背景，或者我们说，他的人生观是有宇宙观作为基础的。 

我们最后读一遍：“五色使人目盲。五音使人耳聋。五味使人口爽。驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。”

本节课快结束的时候我临时想到一点，就是：“道法自然”。自然之中，有宇宙最深层的取向。一切不自然的要求，一切不自然的政策，都建立在强制的基础上，要强制执行。一强制就意味着社会等级的强化，一些人会去强迫另外一些人，就意味着自由的被剥夺，人的被奴役。所以，凡是需要强制执行的，都是需要重新检查和思考的。

这一章讲了君王对“五色”、“五音”、“五味”，对“驰骋田猎”、对“难得之货”的追求，妨碍了天道的运行，妨碍了国家的治理。作为君王治理天下，首先要治理自己，让自己回到生命最自然需求的状态，同时也保护百姓最自然的生命追求。本节课就到这。我们下一节课再见。