解密龟蒙｜古代在龟蒙的祭祀仪式你知道吗？

蒙山，自古属于东夷文明，是祭山文化的发祥地， 如今它被评为世界地质公园。当祭山文化的发祥地多了另一种身份后，这古老的祭山文化就更世人瞩目。

蒙山是附近地区内部落或者邦国的祭祀对象之一，因此无论是蒙山地区的土著蒙国还是风姓后裔的颛臾国，他们对于蒙山的祭祀都是自发地，是部落传统之一。这种祭祀活动一直延续在这些蒙山脚下的部族、邦国之中，到了西周时期，这一传统又加入了新鲜的血液。中原的统治者周王室，为了怀柔蒙山地区的土著民众和邦国，很自然的接受了祭祀蒙山这一传统，并且将之升格为更高层面的全国性的祭祀活动，即是《论语》中所说的“昔者先王以为东蒙主”，将颛臾国作为周王室的代表去祭祀蒙山。这种一国一邦的祭祀传统被加上了国家的印记，一跃成为王室的祭祀之一，这种人为的提升，使得蒙山祭祀在先秦时期变得尤为的重要，而周文化的进入也加速了祭祀相关文化的发展，丰富了蒙山文化的内容。

西周分封颛臾国后，以其主祭蒙山，据《蒙山志》记载，西周以后，颛臾国对蒙山的祭祀：“每年四举：春东、夏南、秋西、冬北。”现在尚存的古蒙祠即是当时夏季祭祀蒙山的遗址。《水经注》记载：“治水东流迳蒙山下，有蒙祠”，该遗址位于蒙山主峰南麓今平邑县柏林镇(现属蒙山旅游度假区)万寿宫西邻，是游览蒙山龟蒙景区和登临主峰的起点。具体的祭祀仪式已无从考证，但是根据山岳祭祀的分类——“就祭”和“望祭”来看，在西周时期颛臾王是亲临祭坛祭祀蒙山的，即“就祭”。

自西周至于北宋前期，蒙山祭祀的对象始终都是蒙山神灵，但到了北宋熙宁年间，祭祀对象出现了变动。据光绪《费县志·金石》所载《熙宁残牒石刻》，北宋神宗皇帝应地方所求，出于“论德报功”的目的，封颛臾王为潜应侯。宣和间又因为颛臾王“显灵平寇，邑赖以安”而加封其为英烈昭济惠民王，古蒙祠也改名为英烈昭济惠民王庙，当地民众称之为大王庙。至此，蒙山神的祭祀同颛臾王的祭祀合二为一，但是这种合并不仅仅因为官方的一个封号的问题，而是地方百姓或者说地方士人对于颛臾王的敬仰之情，使得这种改变基本没有遭到多大的阻力就施行于世。1981年在古蒙祠遗址中出土了一块重达2000克的宋代亚腰型银锭，便是宋代官方祭祀蒙山的证据。另外，北宋宣和年间，道士贾文在此创立玉虚观，古蒙祠成为道观的附属部分，从此以后，玉虚观的道人往往也成为蒙祠监管人，也就是“住持玉虚观兼灵显庙事道士”的职位，负责祭祀蒙山的仪式。金元时期基本上因循这一方式。另据光绪年间的“东蒙山嘉惠昭应王庙碑”(在今蒙山翠云观后)碑文：“金明昌年祠内始有封神，今存石主，文显‘嘉惠昭应王’数字，并缺年代。”推断出金代曾对蒙山神重封尊号。

明太祖洪武三年(1370)“诏去岳、镇、海、渎历代封号，止以山水本名称其神。”蒙山神与颛臾王重新剥离开来，蒙祠也恢复其最初的用途，即专以祭祀蒙山神灵。弘治元年(1488)更是将颛臾王的祭祀改在蒙阴，彻底将二者的祭祀隔离开来。

这种包含政治和宗教意味的特殊祭祀，拉开了千年蒙山文化的序幕，也是流传至今的蒙山祭祀的由来。蒙山祭祀的形成渐渐的在民间流行，并逐渐建成神灵崇拜的庙宇，神灵崇拜是宗教信仰的基础，因庙宇空间与崇拜行为而形成群众性仪式活动——庙会。蒙山的庙会活动丰富多彩，又饱含着独特的民俗风情。你还想了解哪些龟蒙旅讯呢？请继续关注龟蒙新声活，“声”临其境感受龟蒙的魅力所在！