51.如来佛的谆谆嘱咐

儒释道三教讲的是同一个真理吗？修行就只是修一颗心吗？心性命之间的关系是什么？修行前如果不校准方向，终归是瞎练一场，那么修行的正确次第到底为何？

原文：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

         现在我们看“揭谛揭谛，波罗揭谛”，波罗就是前面所谈的波罗蜜多浓缩下来的，《大乘义章》第十二说“波罗者，岸”，波罗就是到彼岸的岸，波罗蜜的蜜就是到，波罗蜜组合起来就是到彼岸，就是度。好比坐一条船从此岸度到彼岸的意思，就是波罗的意思。

        “波罗揭谛”是说打开真理去到彼岸吧。刚刚揭谛是不是讲完了？对吧？波罗揭谛打开你的真理到彼岸吧；或说行持你的真理去到彼岸吧；或说行持这一个五蕴皆空的本来的真心、启动本性的造化去到彼岸吧；去渐渐返于你的无极吧，这叫做波罗揭谛。不过是把揭谛再加上波罗两个字，揭谛把真相打开，真相是什么呢？这样不好谈，既然这一部经在谈心经，那真相的最关键处在什么呢？就在心。把心的真相打开，慢慢帮助你到彼岸吧。

        “波罗僧揭谛”，再加一个僧，僧是僧伽之略，是僧伽这两个字浓缩起来的简称。《智度论》第三曰“僧伽是秦言众“，就是我们中国话，就是讲很多人的意思。“多比丘一处和合”叫做僧伽。就是说很多很多的比丘在一处，聚在一起很和合，那很和合是什么呢？我们看《大乘义章》第十说“众行德不乖，名之为和”。很多人在一块儿，可他们所做事、所说的话没有悖于这个义理，这样呢叫做和。这个僧就是很多人在一块儿，然后呢，每一个人都能那么样自在、都那么样的纯真，那么样的和谐，叫做僧。

        我们看波罗僧揭谛，把它给整串看看什么意思，广说圣贤真理自度度人，使人人佛面佛心，去化娑婆世界为莲花国，就是这边所说的波罗僧揭谛。就是打开真相，波罗呢是到彼岸，而中间带着很多人，有没有？就是自己能够度脱自己，是不是把前面“揭谛揭谛”是放在前面？它不能够把“波罗僧揭谛”放在前面呢，为什么？因为你还没有揭谛，能不能够去度众生？那个叫做一人盲引众人盲嘛，对不对？而是把“揭谛”放前面，就是你先不要急着动嘛，先把它搞清楚，搞清楚了，然后自己在身上试试看，“揭谛揭谛，波罗揭谛”在自己身上试试看。试得行了，“君子之道，本诸身”，然后呢，“征诸庶民”，对不对？就开始度众。就是所谓的波罗僧揭谛。

        “菩提萨婆诃”，我们看菩提，菩提是有情，觉有情，有情中的妙觉、有情中的正觉，也就是五蕴炽盛中的正定，就是这边所谓的菩提。菩提果就是说在这个这样的清净里面，有点定力，就是菩提。菩提萨婆诃，这个萨婆诃是说极数成就一切众生吧。刚刚是讲说去度和合的众僧，通常那个僧那个字在经典的翻译里面，三个或五个这样的一群人里面，叫做僧。那天下众生怎么说呢？就是萨婆诃。极数去成就一切的众生，去广度天下的众生。所以，菩提萨婆诃，就是快快地去自觉觉他吧，当然这个“他”与刚刚的那个僧的“他”还再大一点，泛指天下的众生，是菩提萨婆诃。

        好，现在我们把“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃“这一句再把它串起来，它整句的意思到底是什么呢？它说启开真道吧；或者启开真理吧；启开你的真性，去自度到彼岸吧；就是揭谛揭谛，波罗揭谛。也散播这一个正觉，令众生各自启开自性到彼岸吧，这是波罗僧揭谛。把握时机，快快启开你的妙智慧去自度度他吧，这是菩提萨婆诃。

        这一段咒语其实就是《大学》所谓的“明明德”就是揭谛，“亲民”波罗僧揭谛，“止于至善”是菩提萨婆诃，完全相等的，不是只有两个字相等哦，完全相等的。而且哪一段比较短？《大学》还比较短。可是大家都认为《金刚经》的那一段是咒，还有很多人不念《心经》就念这个咒哦。天天早上“揭谛揭谛，”有没有？“波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，有没有来人念“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”？没有人念，没有人管。

        其实它意思呢完全一致的，所以我们众生还是好奇居多了，就是这个音不同嘛，音很少见，意很想不通嘛，对不对？然后我们就会较有兴趣，当然，这也是圣贤所创的法，倒也没什么不对。换言之，如果有一天，印度的人对于我们中国的仙佛很好奇的话，哪一首谒语会比较吸引他们啊？就这首咒语会比较吸引他们。你传播过去，他们就会对这个音“大学之道，在明明德”，可是他不知道意思的时候，它传播就会很快。

        彼岸始于自性，就是明明德，亦及《大学》所谓的明德，度化众生意亦是使众生恢复自己的自性而已，不然要度什么，对不对？这是我先明明德，让他明明德，所以所谓的揭谛也好，波罗揭谛也好，菩提萨婆诃也好，都是止于他的自性，也就是《大学》所谓的“止于至善”。那个至善是什么？就是你的本真才叫至善嘛，你本真是天赋的最为圆满，所以叫做至善了。所以“大学之道，在明明德，在亲民”，那这两个都在做什么啊？止于你的本真的自性而已。

        《六祖坛经》里面有这么一段：五祖呢送六祖至九江驿，这个驿就是这个渡口，五祖把道传给了六祖了，五祖就知道说，其他的嫉妒、会杀害六祖。因为传到五祖的时候，大家都认为，他的衣钵是当一代祖师的原因，所以五祖还在没有人敢抢嘛，抢了不就被众人杀了嘛，对不对？可是他们都在觊觎看看五祖要传给谁？还没传之前先夺嘛，对不对？那这样子呢就明正言顺成为第六代祖，而且可以名正言顺拥有很多法力，这只是他的想象而已。

        然后五祖就送六祖到九江驿，说你赶快跑吧，“祖令上船，五祖把橹自摇”，五祖心里在想说他是我要度他的人，我当好好保护他到对岸去逃命吧。惠能就说“请和尚坐”，和尚就是师父，请您坐，师父啊，“弟子合摇橹”，说我是弟子你是师父，怎么让师父摇橹呢？弟子来摇啊。然后两个师徒在那里摇橹啊，准备到对岸，然后到对岸六祖就走下了船，五祖再自己回来。五祖说“合是吾度汝”，说这场戏应该是我度你才对，送佛送上西天嘛，逃命也要把你送到对岸。“合是吾度汝”。惠能说“迷时师度”，我不懂的时候是靠你的指引，“悟了自度”，悟了的时候呢靠谁啊？原来我从你口中了解到，原来要度我自己都靠我的自性，从今以后我要靠谁啊？我自己。“度名虽一，用处不同”，我迷的时候，我靠你的指引，我已经悟了，我知道原理了我要靠谁啊？靠自己。这个度是同一个字，但是呢，用在不同地方哦。

        “惠能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”他说，我呢已经承蒙师父的点化，现在呢我已经了解修行的谛，我已经揭开这个真谛了，揭开真谛表示他已经成道了吗？还没呢，揭开只是看到，然后接下来是什么？行持，对不对？接下来，我要体验我的自性，我要显现我的自性，我要让我的自性的造化把我送到彼岸。可见得这个时候，六祖已经完全的了然，说能够度他自己的只有什么？自性。没有再别的东西啦。这个揭谛就是揭开什么呢？就是自性。

        故知能度吾者，唯吾之自性而已，能度众生者，也唯有众生的自性而已。故性者修行之谛，我们怎能够不从自性中去揭谛呢？这是你的性，就是你修行的谛。但性始于心，不能明心，焉能见性。所以各教经典又最重心学。从经典打开大半八成都在谈心，偶尔那个性会排在心的后面，讲“心性心性”，有没有？一语带过，然后你还搞不清楚，心跟性怎么分别。可是实际上呢，这个心学实际上是为这个性命的前锋而已。主将出征，前面一定有那个马前卒，对不对？带路的护卫的，心就是性的马前卒，各位搞清楚吗？可是，我们都以为“万法惟心”就是心最大，不是的。万法惟心是说把这个前面的马前卒给看好了，后面的主人就不会走错路了，是讲这个意思。

        《北海老人》曰，书里面学生问，“今日之三教传心当前即是，克己复礼，一言尽已”。克己复礼就是把我的贪嗔痴爱都拿掉，恢复我天性的本真，叫克己复礼。“但不知金丹之家炼精为立基之始，是也非也？”可是我不知道道家里面所提倡的炼精化气、炼气化神等等的这些说法，到底是对还是不对呢？答曰：”得其心法则是“说心法对了，后面的本性的造化，就是刚刚所说的金丹为立基之始，才开始展开，“若不得其心法，心不正，则势如搬运采战，逼运三车”，三车就是精气神，意念导引、吐纳，推波助澜，叫做逼运三车，“此揠苗助长者也。”

“世间本无事，庸人自扰之，此乃磨砖做镜”，虽然是一样在磨，是不是很认真？可是磨完之后可以当镜子吗？没有那个功效。只是磨起来很像。“画饼充饥，说者似乎有理，做去百无一成”，但是你没有走到底部，你并不了解百无一成，对不对？那走到底部又来得及来不及？又来不及。所以中间要不要先揭谛？要先揭谛。

        “故心者性命之谛”，欲救性命，欲救性命可以不从我们的心法来立基吗？这是行不通的。心就是性的谛。可是说回来，心的谛又在哪里呢？《北海老人》曰“观之一字三教同然”。各教都一样，五教也是一样子。佛曰“观自在菩萨”，首重这个观，道家说“观空亦空”，还是观，对不对？儒家说“顾諟天之明命”，顾就是往回看叫做顾，顾諟天之明命就是眼睛闭上，开始观察我的天赋的本心、本性究为何物啊，就是顾諟天之明命。

        由是观之三教心法之谛可知矣，三教心法的谛在哪里啊？建筑在哪里啊？三教心法我们还不知道，但进入三教心法要从哪一个步骤开始啊？观察，观你的心。然而心之谛又在哪里呢？善于返观者即知心之谛，唯在你黄中一气而已哦。“黄中通理，正位居体”，《易经》的辞，黄中就是黄庭。黄中通理，就是通往我们究竟的道路。正位居体，黄中不是在太虚间，不是在万物里，而是在哪里啊？在我身体里面，“正位居体”。

        吾人何不开始静观吾心气之自在，静观吾心气之五蕴皆空，而度一切苦厄，来见到我们的性真吗？各位这样了解揭谛的意思吗？一层一层的谛，先把大的谛先抓到。反正修行以什么为谛啊？以性，是跑不掉的。性的马前卒是谁啊？心。心的马前卒呢？还有一个心头，对吧？心头什么做的呢？黄庭的一股气。观察这个气的本来清真，就是进入明心的第一步。

        如果我们还不能看到心的污垢、心的贪妄、心的攀附，那你怎么去比对说我现在的心，到底是清净还是藏污纳垢呢？你是没有比较的，那你凭什么说现在我是得到解脱的呢？所以先了解你的烦恼、了解你的污垢，而后观察。像医生在看病情一样：这儿怎样、那儿怎样，这样慢慢抽丝剥茧去观察。像科学家在实验室里面，有没有看：这样的条件是这个变化，那样的条件是那个变化；是这样比较，慢慢的比对。

        比对出：看到有一天我们心的所有，跟贪嗔痴爱的关系看明白了；而后呢，看到心的所有贪嗔痴爱，拿下来那一刹那，看得明白了；然后行持这个，然后呢？心的清净和性的平和被你看穿了，那时候就从心跳入性。性的平和出来了，然后我们才知道说，造化是怎么推进；而后才知道，精化所、气化神是怎么化；而后才知道气的净化是怎么发生的；而后才知道法身是怎么淬炼的。

        仙佛有一个法身，仙佛也有性命，也有他的心呢，那你只知道修一个心，那仙佛的性命不管吗？仙佛的法身的净化不必论了吗？这都是不懂得把脉络先搞清楚，不懂得把真谛先打开，而盲修瞎炼、蛮干一场，这样呢都不是好现象。

        所以在《心经》里面的最后的咒语，可以说如来佛给了我们很明确的指引，跟很苦口婆心的劝导，要我们做：一开始先别急着动，先做对的事，找出正确的方向，这是非常重要的一个指引。

        我们《心经》的解说呢，就到这里结束，谢谢各位！