道教：“中国特色”宗教|读嘉

文/苏则 （原创） 录音/洪鑫 （原创）

道教是中国本土宗教

以“道”为最高信仰。

道教在中国古代鬼神崇拜观念上，

以黄、老道家思想为理论根据，

承袭战国以来的神仙方术衍化形成。

引子--“中国根柢全在道教”

1918年8月20日，数月前在《新青年》发表了白话小说《狂人日记》，揭露了中国历史上吃人传统的鲁迅写信给好友许寿裳，信中提及：

“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。”

九年之后，1927年12月17日，鲁迅又在《语丝》上发表了类似的论断：

“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”

在中国近现代知识分子中，鲁迅是对中国传统文化和国民性最为关注的一个。而他又认为，中国传统之根源就在道教上，这引发了百年来无数学者和读者的好奇。我们知道，道教是中国的本土宗教，不但它发源于中国，盛行于中国，甚至连它的影响，也基本局限在了中国和海外华人社区的范围内。所以鲁迅说道教和中国有如此深刻的联系，似乎也并不是无中生有。这种联系是什么呢？

可惜鲁迅的那两段话，只是片言只语，并无详细解释，因此一直以来，都被当成难以理解的哑谜。今天，我们就来一探这个哑谜背后的究竟，看看道教究竟是怎样的一种宗教，它和中国文化传统的联系又是如何的。

一、道教和道家

许多宗教是内容芜杂的，道教尤其如此。道教有众多分支，有的分支讲炼丹，有的分支重视符咒，有的分支注重炼气，这些分支之间是存在差异，甚至存在矛盾的。英国汉学家葛瑞汉认为，组成道教的各个学说之间也许存在一些共通点，但要是把这些学说放到一起，就不会再有什么共通点了。

葛瑞汉（A．C．Graham1919—1991），当代英国著名汉学家和哲学家。本书系英国著名汉学家葛瑞汉撰写的一部先秦思想史。

有人说：道教道教，不是从道家来的吗？所以它们都尊奉老庄，这就是他们的共通点。

这是一个流传很广，但并不准确的理解。

道教经典总集《道藏》，以“三洞四辅十二类”为分类方式，核心是“三洞”经书，即所谓洞真部上清经、洞玄部灵宝经、洞神部三皇经，这些经书大多号称是上古神仙所著，实际成书是在汉魏到六朝之间，和先秦道家没有什么关系；“三洞”之后，就是“四辅”经书，如其名字，这些经书是用于辅助核心“三洞”经书的。而《老子》和《庄子》，也就是道教所说的《道德真经》和《南华真经》，在《道藏》中其实都只居于“四辅”经书之列，是次要的。

《万历皇帝亲敕崂山太清宫的道藏》

我们再看历史上的证据。关于《老子》，东晋时期，道教内部甚至有过这样的评价：“五千字的《老子》再浅薄简略不过了，真正深奥宝贵的是我们道教三洞经书。”①老子在道教成为伟大领袖，要到唐朝时期。在那个时代，李唐皇室认为自己姓李，老子也姓李，不如攀个亲戚，显得自己“源远流长”，于是举国吹捧道教，将老子封为皇家远祖，称为“大圣祖”、“玄元皇帝”；《老子》也成了当时科举考试必考题——这完全是出于政治上的考虑。一个明显的证据是，在唐朝中期，姓武的武则天女皇上位之后，就把老子“玄元皇帝”的帽子摘掉了。总之，《老子》对于道教的重要性是很有限的。

至于《庄子》，它被道教视作重要典籍的历史更短。自公元471年（南北朝时期）陆修静编道教《三洞经书目录》以来，《庄子》就长期不被道教内部重视，等到它进入《道藏》，成为道教经典，是十一世纪末的事情了。

东晋炼丹家--葛洪

东晋著名道士葛洪——也就是民间传说中“葛仙翁”的侄孙“小仙翁”——在《抱朴子内篇》中明白坦承：道教典籍中，真正属于黄老道家的著作，不过占极少的一部分。只是后来的好事之徒，不断根据一己之见，加以增添，以至后来在道教典籍里，冠黄老之名的著作堆积如山。

如此一来，与其说道教是继承了道家，还不如说道教选择性地继承了他们所理解的道家。道教理解的道家是什么样的呢？葛洪的《抱朴子内篇》仍然给了我们答案：“道家最宝贵重要的东西，就是长生不死之术。”②

然而，这是对道家的巨大误解。道家哲学——《老子》和《庄子》——真正追求的高境界，显然是超越肉体，忘怀生死。《老子》说：“我真正的祸患，是自己的身体，如果没有这具躯体，我就彻底没有祸患了。”《庄子》追求的是：“不为活着而感到欢乐，也不为死亡而感到厌恶。”③当然了，庄子也谈到过对养生、长寿的追求，但与此同时，《庄子》坚决反对依赖于外物，追求逍遥。而道教追求长生，走的往往却是依赖外物的道路，葛洪公然宣称：

“服用金丹、黄金，炼人身体，可以令人不老不死，这就是借助于外物的力量，来让自身变得强大坚固。”④

追求肉体长生不死，乃是学界公认的道教核心追求，但这一点，就恰恰和道家哲学完全背道而驰。所以说，道教和道家有本质区别的。与其称传统道教为道教，不如称它为“长生教”，这样还更准确一些，至少不易造成混淆。

二、宗教也“世俗”，宗教也“唯物”

道教追求肉体的长生不死，不但不同于老庄，也不同于世界主流宗教。基督教认为灵魂不灭，佛教不避生死，它们都认为物质世界存在固然的不足之处，需要追求另一个世界——或者用佛教的术语来说，“彼岸”的救赎。而道教却追求在现有的世界中永远生存下去，这实际上是道教世俗性的体现。一些学者将道教称为“此岸的宗教”，以与世界三大宗教这样的“彼岸的宗教”作区分，这是很有见地的。

建国早期的历史叙事将范缜包装为“伟大的无神论者”，实际上他是公开承认“有鬼”的道教徒（“有人焉，有鬼焉，幽明之别也”）

宗教往往会构建它们的理想世界，如佛教讲“极乐世界”，基督教讲“天国”。道教也尊奉“天”，但道教的“天界”，全然是一个世俗王国。在这里，得道之士成了“天官”，是天庭的公务员。天庭也和人间官场一样，尊奉“尊官大神”；新来的天庭公务员地位低下，干活不但多，而且累。要是仙人在天帝面前礼数不够周到，就要被贬去人间。在民间道教传说中，西汉淮南王刘安升仙之后，面对上帝坐姿不够庄重，自称“寡人”，就被罚去看管了三年天庭的厕所：这里的神仙，明明就是人间随处可见的碌碌众生，哪里有老庄哲学里无为、逍遥的半点影子！⑤

除了人物寿命和时间流逝速度（即所谓“天上方一日，地上已千年”）不同，道教的天国和人间世几乎是没什么本质区别的。因此道教大量吸纳了老庄所排斥的，以人间伦理政治为主的儒家学说。葛洪是道教徒的代表人物之一，但他的著作就是儒道混杂。《抱朴子内篇》主要讲道教思想，特别强调以炼丹求长生。而《抱朴子外篇》讲的，却分明是儒家的世俗伦理和政治。

儒家固然世俗，而孔子说：“己所不欲，勿施于人”。道教则是热心得过了分，不但自己世俗，而且“己之所欲，滥施于人”。中国人喜欢做官、崇拜帝王，道教徒于是把就给他们崇拜的一些圣人也扶上皇位。老子在史料上是一个“隐君子”——也就是隐士，可是道教最早的重要典籍之一《太平经》，就将老子封为“皇天上清金阙后圣九玄帝君”，称他是玉皇的后代，治理“十方之天”，掌管亿万百姓云云。

道教既然是这样一个世俗的宗教，到中古时代，讲究超越、解脱的佛教进入中国后，道教便受到了冲击。千年佛道之争，由此揭开序幕。当代中国人很少了解这场旷日持久的口水战了，但有一个名字想必众所周知。这就是著有《神灭论》的范缜。

建国以来的教科书里，不会少范缜的名字。范缜生活在南朝的梁代，当时佛教正流行中国。范缜起而反对佛教“死而有灵”的观念，他认为：精神和形体的关系，类似锋利和刀刃的关系，刀刃就像身体，精神就像锋利，没有了刀刃，就没有锋利，没有了身体，也就没有了精神。

范缜的观点和马克思主义“物质决定精神”的唯物论存在相似之处，因此他在教科书中被封为“唯物主义哲学家，无神论者”。但这又是一个误解。据陈寅恪先生考证，范缜之所以反佛，其实是因为他本就来自于道教世家。范缜不是什么无神论者，恰恰是信奉天师道的道教教徒。范缜和众多道教徒一样，是亲口承认鬼神的存在的⑥。

有人以为：道教信鬼神，想必是唯心的，其实不然，道教是把鬼神也当做物质的一种加以理解的。要理解这一点，需要简单介绍道教的宇宙生成理论。道教继承了道家关于“道生万物”的宇宙论，但道家对“道”的表述是暧昧不清的。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，如何理解？道教用了一种大众化的通俗方式去解释它：“道”就是“气”（或“炁”），“气”也就是“一”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也就是“气生万物”⑦。

万物化生的规律有三种经典表达方式：1. 无极→太极→两仪→四象→八卦→六十四卦→万物（形质）2. 道→气→阴阳→五行→五运六气→万物（形质）3. 道→一→二→三→万物（形质）

这种“气”是物质原料，幻化成了大千世界的各种物体。因此，和基督教与佛教更重视鬼神的精神性质不同，对于道教而言，鬼神也是物质的产物之一。也正是因此，唯物不影响道教相信鬼神的存在。

因此，相信鬼神存在的范缜提出“身死神灭”的理论，其实并不新奇。这本来就是道教的传统观点。道教经典中，这类表述数不胜数。《西升经·神生章》称，生命不能离开形体，形体保全，灵魂才能保全；《长生胎元神用经》说，形体确立之后，才会有灵魂⑧。道教把追求身体的长生不死视作至高无上的追求，也正是基于这种物质主导一切的认知基础上。既然物质最是重要，那么保全身体当然要比建设灵魂重要了。

然而，出于同样理由，道教徒长期专注于符咒、炼丹、采补、服气等种种技巧方术，忽略了思想体系的建设。佛教一上台竞争，道教相形见绌，大败亏输。道教徒们只好搬出“道教乃我中华固有文化，坚决反对天竺外来流毒”之类的说辞打击佛教⑨，一面伪造《老子化胡经》，说释迦牟尼就是老子出关的化身，所以佛教“自古以来”就是道教的分支，一面则偷偷大规模山寨佛教理论。

甄鸾的《笑道论》，嘲笑道士抄袭佛教的《法华经》，改写为《妙真偈》，却不过是把“佛智”改成了“道智”；道宣《集古今佛道论衡》，谈到“京师五通观道士辅慧祥，三年不言，改《涅槃经》为《长安经》”，讽刺辛辣。《道藏》三洞中洞玄部灵宝经，在内容和形式上，都有明显模仿佛教的痕迹。道教偏重物质、忽略精神，因此长期在佛道之争中处于下风。

中国是唯物论盛行的国家。很多人以为这来自于马克思主义的传播，这当然是一个重要的因素，但实际上，中国传统里重物质，轻精神的倾向就已相当之深。而这一倾向背后，道教思想的影响比我们想象得要大得多。

三、炼丹和房中术

如前所说，道教具有极强的世俗性和物质性，和基督教、佛教这些宗教区别很大。而这种世俗性和物质性反映到实践上，就形成了道教的炼丹和房中术。这些实践都是为道教的长生理想服务的，因此较具特色，与别国不同。例如，西方古代的炼金术，一般是为了炼制物质本身，并非自己服用，但道士炼丹，是让自己或他人服用的，这和中世纪西方医生禁止以矿物入药完全相反⑩。

道教的丹，分为两种：一谓内丹，二谓外丹。普通人所说的“炼丹”，例如孙猴子在太上老君那里偷到的“金丹”，都是外丹。炼制外丹，就是道教徒通过各种秘法，加工和服食外物——主要是矿物质，也可以是某些草药，达到延年益寿，长生不老的效果。而炼制内丹，则是以人体为炉鼎，修炼“精、气、神”等身体元素，目的则和炼制外丹一样，同样是为了延长寿命、乃至长生不老。

西游记剧照:孙悟空偷吃太上老君仙丹的炼丹房

炼丹方法千奇百怪，似乎深不可测，但其根源往往是一致的，可以用著名的“感应巫术”理论解释。“感应巫术”的提出者是英国学者弗雷泽，他普遍研究世界各地原始信仰和巫术，著成《金枝》这部大书。弗雷泽提出，巫术的思想原则可以归结为两个方面。其中第一条是“相似律”，也就是说，原始人往往认为：类似的事物会有类似的作用或者影响。道教徒追求肉体的永恒，类比黄金的不朽，就认为服食金丹也可以让自己得到黄金这种不朽的属性。因此，道教格外依赖矿物为主的炼丹术，并且在这些矿物中，又极为尊崇黄金⑪。

又比如，对道教略有所知者往往知道，丹砂（主要成份为硫化汞）在道教炼丹中非常重要，似乎是极为神秘、拥有灵性的矿物。但如果我们考究一下，就可以明白道教徒的朱砂崇拜仍然不过在原始人“感应巫术”的“相似律”范围之内。葛洪的朱砂理论不过是：“草木烧了就没了，丹砂烧了就成了水银，水银又可以变成丹砂，所以丹砂可以让人长生” ⑫。硫化汞受热分解，变成硫和汞，而硫和汞在常温下又可以化合为硫化汞，这是最简单的化学反应。仅仅因为这一过程和“长生不死”相似，就认为丹砂有使人长生不死的效果。这种因果推理，现在看来，是非常荒唐的。

黄金不朽，所以人吃黄金也会不朽；根据这种道教相似律，那么今天我们可以吃移动硬盘提高记忆力

唐代大力吹捧道教，众多皇帝炼制丹药，炼外丹的理论和实践也在此时达到极盛，但根据赵翼的《二十二史札记》，这些唐朝皇帝里，竟有六位因为服食丹药而死。外丹由此没落，内丹逐渐取而代之。所谓内丹，就是炼制身体内部的丹药，以达到长生不老的境界。内丹并不比外丹高明，不过是把已经被事实证明有害无益的丹砂、铅汞各种矿物，用相似律比附成人身体中的各个部位而已。例如心火红，对应丹砂，肾水黑，对应黑铅，所以可以用身体元素修炼内丹⑬。内丹的理论，仍然经不起推敲，但好歹没有外丹那样明显的伤害，因此流传尚广。曾在上世纪八九十年代风靡中国的“气功”，也从道教炼制内丹辗转变化而来。

前面我们谈到，道教重视肉体不死。虽说这在教义上比较世俗，但也有世俗好的一面：重视生命。道教以杀生为大禁忌，并且对生命普遍较为尊重。基督教和佛教多少在教义上歧视女性，这种思想在道教中较少见。但是道教的世俗性质，又让它特别关注自身的物质生命，套用《动物庄园》的话来说：生命是平等的，然而我的生命更加平等。既然如此，就不免利用他们的身体和生命，来为自己的长生梦想服务。其中较为著名的，是道教的房中术与“以人为药”的实践。

道教房中术的理论基础，仍然大多源于“感应巫术”的“相似律”。如精液之“精”，与“天地精华”之精是同一字，于是一些道士认为男子精液就是天地精华，不但不可轻易射精，而且吞食精液还可以养生；丹砂颜色为红，类似女子月经，于是认为女子月经也有丹砂那样的“妙用”。明代嘉靖皇帝，便以御女求仙，用处女经血炼药。

《西游记》描写比丘国国王受妖道迷惑，以小儿心肝治病，很可能就是以此类事件为原型。

当代杨家埠木版年画大师杨洛书的成名作品《西游记》

比丘国国王之所以要用人体器官治病，根源仍然在于道教感应巫术的相似律：“吃啥补啥”。既然“吃啥补啥”，当然“吃人补人”，“以人为药”在受道教影响甚大的中医中极为常见：道教徒陶弘景的医学著作《本草经集注》，就以人乳、头发、头垢甚至人的粪便入药。嘉靖皇帝用月经炼丹，也是一个例子。

可惜他不过六十，仍然一命呜呼，长生梦碎了一地⑭，可怜了成为药物的少女们。没有人道主义的精神指引，重视肉体生命，也可能变成对生命的残害和漠视。

道教竭尽全力，炼丹采补，追求肉体的长生不死，千年来无功而返，一些人反而因此缩短了寿命，虚掷了人生。他们试图逃避死亡，死亡却更早攫住了他们的灵魂：这是一个很可悲的结果。

四、道教和中国人

让我们回到一开始引用的鲁迅的论断：“中国根柢全在道教”。

实际上，理解这一句话的关键，在鲁迅的弟弟周作人的身上。在失和之前，周氏兄弟思想上几乎可以说是同一个人（特别在批判中国传统文化方面）。周作人以鲁迅笔名写的几篇杂感，现在还收在《鲁迅全集》的《热风》里，一般读者都难以分辨。周作人在《谈虎集》中的一篇杂文《乡村与道教思想》，正是前面鲁迅论断的阐释：

“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。照事实看来，中国人的确都是道教徒。”

周作人指出，传统上我们认为中国尊奉儒家，但实际上，中国普通平民了解儒家理论的人很少。当时的中国人忠君，并不是因为看了《春秋》、《周礼》的微言大义，不过是受了“真命天子”、“星宿下凡”这类民间信仰的影响，而这些信仰主要是从道教过来的。

其实即使到了现在，又何尝不是如此。儒家专注世俗伦理政治，伦理政治之外的中国传统，往往为道教信仰所塞满。气功、采补、紫河车和推背图，至今仍然带着原始巫术的蒙昧灵魂，在我们身边繁荣生长。道教注重物质和肉体生命，忽略灵魂探索；排斥佛教这样的外来文化，貌似无比自信，内心和行动却非常虚弱。这些倾向，也依然或多或少留存在我们中国人心中。

李淳风和袁天罡：《推背图》

道教作为宗教，缺乏基督教和佛教的超越意义；作为哲学，缺乏老庄、释迦的原创和深刻。它没有产生怎样精巧深远的思想文化，但它确实收纳和提供了大量思想文化的原料。道教文化最可宝贵的，也正是这种内在的包容性和元素的多样性：道教整体追求形而下的肉体长生，但也曾产生讲究心灵超越的分支⑮；在思想一元化倾向严重的古代中国，包括《墨子》和摩尼经在内的各派学说，依然能在《道藏》中找到了它们的庇护所；宋儒周敦颐受道教《无极图》启发，创造“太极图说”，开启了新儒学的宇宙论；李白吸收道教游仙理想，将其中反世俗的一面渲染成诗歌的强音：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

道教对长生的偏爱，蕴含着古代中国人坚忍乐观生活，追求物质幸福的意志力。出于对生命的重视，道教的一些典籍曾极力反对中国历史上杀害女婴的陋俗，这在选择性堕胎仍然严重的今天，依旧值得我们的钦佩⑯。著名道教徒丘处机用道教教义劝谏成吉思汗，在蒙古扩张的残酷时代，挽救了众多生命和家庭。

“重物质，轻精神”，也不是全然消极的。道教对养生实践的侧重，对于中医发展影响巨大。中国药王孙思邈，就有深厚的道教背景。炼丹术虽在理论上粗浅可笑，但在实践中，道教徒积累了包括“伏火硫黄法”在内的众多配方，而“伏火硫黄法”正是中国四大发明中黑火药的原型⑰。一味强调物质而忽略精神，可能导致庸俗浅薄，但一味强调精神而忽略物质，也可能流于故作玄虚。道教在医药化学上的实践，如果加以现代科学的整理，也许可以重发光彩。

总之，道教类似一座网罗了古代中国千奇百怪的历史遗物的大型博物馆。虽说它的布局较少条理，藏品也并不高端，但确实可以从中看到古中国的文化特征：乐生、物质、世俗、调和、山寨。如果利用更高层次的思想技术理论，对这些道教原材料加以加工，也许我们可以像科学家从中医药中发掘出青蒿素那样，创造出更高品级的文化产品。但要是毫无改良地加以继承，就会像把博物馆里的古代器物直接用于现代生活那样，显得荒唐可笑了。

注 释

① 晋·道安《二教论》：老经五千最为浅略。上清三洞乃是幽深。且灵宝禁经天文玉字。超九流越百氏。儒统道家岂及此乎。

② 《抱朴子内篇·释滞》：道书之出於黄老者，盖少许耳，率多後世之好事者，各以所知见而滋长，遂令篇卷至於山积。《抱朴子内篇·勤求》：是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。

③ 《老子》第十三章：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。《大宗师》：古之真人，不知说生，不知恶死。

④ 《抱朴子内篇·金丹》：夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，二百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求於外物以自坚固，有如脂之养火而可不灭。

⑤ 《抱朴子内篇·金丹》：上士得道，升为天官。《抱朴子内篇·对俗》：彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦。《抱朴子内篇·祛惑》：（项曼都）忽然思家，到天帝前，谒拜失仪，见斥来还；昔淮南王刘安升天见上帝，而箕坐大言，自称寡人，遂见谪守天厕三年。

⑥ 陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》、《陶渊明之思想与清谈之关系》；《梁书·范缜传》：神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。……有人焉，有鬼焉，幽明之别也。

⑦ 龚鹏程. 道教新论[M]. 台湾学生书局, 1991.

⑧ 《西升经·神生章》：有生必先无离形，而形全者神全，神资形以成故也。《长生胎元神用经》：形炁既立而后有神，神聚为子也。

⑨ 如《大藏经·甄正论三卷》：术人葛玄上书吴主孙权云。佛法是西域之典。中国先有道教。请弘其法。刘勰《灭惑论》引道教徒《三破论》：“中原之人莫不奉道，其奉佛者，必是羌胡之种！”另可参看顾欢《夷夏论》。

⑩ 陶奇夫. 道教:历史宗教的试述[M]. 齐鲁书社, 2011.

⑪ 《周易参同契》：巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术土服食之，受命得长久。

⑫ 《抱朴子内篇·金丹》：凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草亦远矣。故能令人长生。

⑬ 《钟吕传道集·丹药》：广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药，可比于金石之间，而隐至宝。乃于崆峒山中以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞。五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银比阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。

⑭ 《道藏·上阳子金丹大要》：此以人身中之精而言，乃后天地之精，若论还丹，却非此精……其后天地之精属阴，人若宝之，唯能健其身益其寿而已。学猥之徒，欲吞此精之秽，或采闺丹而咽，或运己精补脑，以是为道。《道藏·中和集》：御女房中、三峰采战、食乳对炉，女人为鼎，天癸（按即月经）为药，产门为生身处，精血为大丹头。……谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还。《万历野获编·宫词》：嘉靖中叶，上饵丹药有验，至壬子冬，命京师内外选女八岁至十四岁者三百人入宫。乙卯九月，又选十岁以下者一百六十人，盖从陶仲文言，供炼药用也。

⑮ 例如全真教虽重视养生，但如丘处机也称：“吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术耳。”（《长春祖师语录》）

⑯ 如《太平经》卷三十五：天地之性，万二千物，人命最重，此贼杀女，深乱王者之治，大咎在此也。

⑰ 《道藏·诸家神品丹法》：伏火硫黄法：硫黄、硝石各二两，令研。右用销银锅，或砂罐子，入上件药在内，掘一地坑，放锅子在坑内，与地平，四面却以土填实，将皂角子不蛀者三个，烧令存性，以钤逐个入之，候出尽焰，即就口上，着生熟炭三斤，簇缎之。候炭消三分之一，即去余火，不用冷取之，即伏火矣。