16.为什么说“所有相，皆是虚妄”？

“凡所有相，皆是虚妄”是《金刚经》里有名的一句话。
佛陀把前面的身相扩大范围到身心内外一切诸行，即为“所有相”。为什么说“所有相，皆是虚妄”？如来言所有相、所有法皆为开悟本心本性而设。八万四千法条条都指向本性，故所说身相、心相、诸相，可以权用，而不可以着相，一切身内身外之造作诸相皆是虚妄。

在诸相中了无分别叫做“若见诸相非相”，修持的重点在于能够在感受诸相里面，看清我们本心的清真，气血的自在，就能够见到我们的如来。

1、人人皆有佛性，心本来就是佛，为什么还修六度万行？

2、在行持诸相时，怎样做就可以证得我们的清静本心？

如理实见分第五02

佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

“佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄”。这句在《金刚经》里面也是很有名的，跟那个“离一切诸相即名诸佛”一样出名。还有一句最出名的是“应无所住而生其心”。我们都很想来解开它的意思。好，我们先来看“凡所有相，皆是虚妄”。这边为什么讲所有相，前面为什么讲身相？如来佛想要把前面说的身相的范围再扩大一点，扩大到身心内外一切诸形都把它含括在内叫做所有相。然而内外诸相何以为什么虚妄呢，到底为什么？然后你一定会解说因为它有一天会坏掉对不对，那是逻辑解释非关于心法。

我们看《传心法要》：“学生问：“心即本来是佛，还修六度万行否？”六度是波罗蜜呀，精进波罗蜜呀，忍辱波罗蜜什么什么，有没有啊，这六度，就是各种行仪啦。说心本来就是佛啦，为什么还修六度万行，还要修吗？师云：“悟在于心，非关六度万行”说八万四千多条的正法，条条都是正法，说起来啊条条都铿锵有力，条条都唯一，都至善，都最尊、最贵、最妙。师父说悟在哪里啊？在吾心。各位，“悟”这个字怎么写啊，悟了半天到底悟什么？是我本然未污染的心究竟长什么样子，悟在吾心跟六度万行无关。“六度万行尽是化门接物度生边事”，六度万行是边事哦，精进的念经是边事哦，非常完美的行仪只是边事啊。台湾宝岛赤足走了五千次圈，是边事你知道吗？募化了十亿盖了一个佛堂这是边事，各位你搞清楚吗，这不是我说的哦，这是历代高僧大德说的，我很不喜欢说我说，因为常被骂，为什么要举经典告诉你呢，因为这有力量，因为这是走过这条路的人亲身经验。悟只在哪里？在吾心。六度万行都是为了辅助你悟你的本心来设的。

我们来看《金刚经》二十九分说：“若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义”。如果有一个人有一天告诉你说，要来才可以修，要去才可以修，要坐才可以修，要卧才可以修，要这样走那样走才可以修，说那样坐那样坐才可以修，什么姿势什么手印才可以修，说这个人根本不了解我所说的义理，不了解我所说的所有相究竟是依靠着什么宗旨来设的，他不了解。

我们再看二十六分：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这话讲得很斯文哦，我是不太喜欢翻译，翻译下来伤很多人。“以色见我”，多么庄严的法相，我们常常喜欢说这个人修持的不错，看起来很有道貌，如果我们来用经典核对看看这是危险的，危险的。以什么样的行仪来追求我的本性，以什么样的作为来追求我的本性，以什么样的功业来追求我的本性，以什么样的音声颂念来追求我的本性，这样下去会骂到太多人，他说这是行邪道，这不正。正道在哪里？本心本性，没有别条路了，别的东西都是为了辅助它。说行邪道的人不能见如来，不是不能看到如来佛，我们修行修了半天，修了一辈子，只是为了想要看一个很伟大的人，各位这有目的吗？这也没有目的。看自己比较重要，看不清自己，看了多少人有什么意义，没有意思哎。如来指的是自我本性，所以我们知道只着重在身相行仪者这是一种误会。但我不是说它不好，如来佛究竟也没有说它不好，是说这好像是少一个东西。

如来言：“所有相所有法皆为开悟本心而权设”，八万四千多法，条条指向哪里去啊，就本心本性。“故所说身相心相俱非而可以权用而不可着相”，书中强言，来去坐卧诸修诸相以为殊胜，而不知万法同为本心，这实在是一个虚妄，所以说“凡所有相皆是虚妄”。为什么？因为它可能与本性无关，懂得让它变成跟本性有关的人是非常非常少数的。另外呢，心相也称为所有相，更是它一个重要的范围。心以本然聪慧为用，就跟眼耳之用一样，各位眼睛应不应该看？眼球应不应该会转？应该呀。耳朵应不应该能听？应该呀。应不应该能分辨，这是鸟的声音，这是人的声音，这就是它的聪慧。眼耳鼻舌身意皆然，心的用特别是以意为用。意应不应该有它的用处？那它的用处是什么？就是思考分辨，这是它的聪慧之处啊。而以强造作之不起一念为功夫，是陷断灭之相而不自知。

第二十七分会谈到“断灭相”，断灭就是让它都不动，太多太多的人，碰过学生真的太多。这一题要跟他们辩又很难辩，你总得有一点程度才有办法辩。各位，定义要得一一落实清楚下来我们才有办法再谈一个周远的事情。若是一个初学以无念就是没有念头，而各个经典里面的定义却并非如此，一时三刻要他了解有这么简单吗？这并不简单。所以堕入这样的边见的盲师多不多啊？自古以来就多，不是只有今天才多。为什么先圣先佛费尽唇舌不断的演练，一直说定，一直说慧，为什么定后面加个慧，因为就是怕你认为什么都没有。为什么这个空的前面加个真，真空，告诉你空的前提还有一个真是存在的。所以不要以让我们的头脑不动为殊胜，若是这样不动就殊胜，万物本来就不动，用高级科技去检验那个石头也不动，木头也不动，对不对，没有什么殊胜的。在万动之间能够不离其宗，这正是人足以为万物之灵的唯一殊胜之处。

《金刚经》第二十七分，如来曰：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。不让眼晴不能用、不能看，不让耳朵不能听，不让心意不能动，这样各位了解吗？六祖说：“何名无念”？什么叫无念啊？我再举几个例子告诉你，我可以举一千篇来告诉你，无念是有念头的。因为三教经典该归类我都归类过，不是跟你说空话。我们先看简单的几篇。“知见一切法，心不染着是为无念，用即遍及一切处”。想想明天的事可以吗，计划明天的行程可以吗，这都是心的聪慧之处啊，怎么叫它不用呢。他说：“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”。这可是一代高僧所讲的。说如果你要让你的念头都不发，都不可以想，这是法缚边见。我们又看“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大”。这不指是静坐，有的人静坐百物不思，有的人做什么百物不思，说我吃饭只想着吃饭，各位吃饭想想明天的事有什么关系啊，你聪慧在哪里啊？你的心只剩下单行道。我想想明天东西，不挂碍有什么关系啊，你吃饭只在吃饭，可是你却挂碍着吃饭，关系也是很大。说“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大”，这是最高杆的，你看我的仪器检验下去你看一条线，“此一辈人，不可与语，为邪见故”，这就是所谓的“凡所有相”。我们衍生所有相包含内外，一切身内身外之造作诸相终虚妄。

《金刚经》三十二分说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们不懂佛学，但是我们愿意学佛学，我们要不要依据高僧大德的言论作依据？我们要了解“阿耨多罗三藐三菩提心”，我们要不要依据《金刚经》里面所写的精神跟证据？对吧。它说“一切有为法”，什么叫有为呀？有为就是不是与生俱来的，透过造作的，就是称作有为。所有透过造作的手腕“如梦幻泡影”，成效是有，非常短暂；“如露亦如电”，应该怎么样？“如是观”！“如是”我们已经解释过很多遍，对不对？如其本来的，眼睛是会看的，耳朵是会听的，意念是可以动的，对吧！好，只是攀附而已哦，只是如实观照心性而非着于内外诸相的经营，一定做这个，一定做那个，一定静坐，一定站着，一定走着，不一定不一定。如来最后是交付，这是三十二分了，是最后的交付哦，他是说了半天，前面说了三十一分，最后三十二分给你交待，我前面所说的都是无为法，没有一点点有为，都是你与生俱来、不经过一点造作。若有任何的外在行仪身相，也是为了辅助这一点无为的真理而设的。这是我们应该要更为惕励、更为要注意的一个地方。这个呢，是“凡所有相，皆是虚妄”。

“若见诸相非相，即见如来”。“见诸相非相”，是在诸相中了无分别，叫做“见诸相非相”，意在行持万法时了无挂碍就是“见诸相非相”。我做一个精进的行持，但精进的自我矜持是没有的，我做了一个很不容易的事情，但自高自贵的心境是没有的，这就是“见诸相非相”。而非无所见，亦非无所知无所行，要在心离一切相，本真就现前，叫“诸相非相，即见如来”。

学生问：“若有修一切诸行，俱足成就，得受记否？”然后师父答说：“不得。”说修一切诸行哦，八万四千多法都每条修得很好，第一名，这样可以成佛吗？他说不行。问：“若以一切法，无修得成就，得受记否”？说都不修，可以吗？他说，也“不得”。问：“若恁么时，当以何法，而得受记？”说我修到每一条都一百分，得受记否？不得。干脆不要修行吗？不得。那你要我怎样，我已经没路可走了？答：“不以有行、亦不以无行”，不在乎一百分有没有做，不在乎这个啦。“即得受记”，重点在哪里啊？在于维持本真，本真没有改变叫做“不以有行，不以无行”，不让它增加、不让它减少就是维持本真。“即得受记，何以故？”

《维摩经》云：“诸行性相，悉皆无常”。所有一切的法门、一切的作为，一切你以为最殊胜的都是无常，都是为了辅助本心本性。本心可以动，本性可以动，违反这个原则都成边见。

《涅盘经》云：“佛告迦叶：“诸行是常，无有是处”。说诸行啊我们都认为是常，认为最殊胜，“无有是处”，一无是处，八万四千多法一无是处。“汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行”。“无诸行”，不让造作的方式让性多一点什么东西。“亦无无行”，不以造作的方式、顽空的方式让自性贬损掉什么东西，缺失了什么功能。“即名受记”，这样的人可以步上修行的正路。

《传心法要》：“佛与众生尽是汝作妄见”。说佛跟众生是高下的分别，是你的气血上的妄见所致。我若这样讲各位不懂，一个佛的舍利从外国迎接进国，当我们去机场去迎接的时侯，我们看到它从机场的门拿出来的时侯，我们存什么心情啊？那就犹如世尊再现，对不对？万丈光芒我们将会获得什么好处，然后就看到开始有人涕泪交横，对吧？有的人五体投地，我不是说这样不好，我是说对待的心不好。可以行仪是这样，彻底堕入对待的心是不好。我贪电动玩具气血是那样，我贪一个殊胜的法气血还是一样，伤性是一样，这样了解吗？一颗明珠用油漆把它裹了，它失去本貌，给它镀金那它还是失去本貌。你以为镀金就比较好吗？没有，同样失去本貌，所以垢净皆伤性。“佛与众生尽是汝作妄见，只为不识本心，谩作见解，才作佛见便被佛障”，这个佛的净相就把你本性给扭曲了。“作众生见被众生障”，一鄙视的心，本性就扭曲了。“作凡作圣作净作秽等见，尽成其障"。障在哪里？气血改变的当下，气血改变并攀附知见，这个改变就没完没了。气血可以动，但不攀附知见的时侯，本性并没有改变 。这就是所有相都虚妄。如果能够从诸相里面，行持诸相里面，感受诸相里面，能够看到我们本性的清真，气血的自在，就能够见到我们的如来。

      今天的演讲到这里结束，下课。