《道德经》全文朗诵38-81章

第五十二章   天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其强，复归其明，无遗身殃，是为习常。 第五十三章   使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉！ 第五十四章   善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。

第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。 吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

第五十八章   其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 第五十九章   治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章   治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。

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《道德经》—德经部分 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第四十章   反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。 故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤﹑寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章 圣人无常心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉為天下浑其心， 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章  出生入死。 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 长之育之，成之熟之，养之覆之。

第五十六章 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖ 以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。 故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

第六十一章   大国者下流。天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下于取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。