145.第三十章 国际形势紧张，看看老子是怎么评价战争的

以道佐人主，不欲以兵强于天下，其事好还。

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们看看老子带给我们什么样新的智慧了。今天开始我们进入了第三十章的学习，这也比较快，到第三十章了。在第三十章里，老子讲了他的军事思想，这在《道德经》里是一部分非常独特的内容。老子整个《道德经》写的是领导者的修养提升，但是作为一个领导者，尤其是国家级别领导者，你一定要对军事有所了解。老子的军事思想非常不同，我们乍一看甚至以为老子讲的不是军事思想，讲的是什么消极退让。

比如说，第三十章一上来，老子就讲“以道佐人主，不欲以兵强于天下，其事好还。”这话什么意思？用道来辅佐“人主”，“人主”就是领导者的意思，众人的领导者、国家的领导者。用道来辅佐那种仁君、那种国家领导者的人，他不想，“不欲”，帛书甲乙本都是“不以兵强于天下”，普通版本都是“不以兵强天下”，这么看帛书甲乙本就比通行本强，因为“于”字加了以后，指示这个位置，指的很清楚，“不以兵强于天下”，但是还有更好的版本——郭店楚简，这一章在郭店楚简是有的。

郭店楚简里说“不欲以兵强于天下”，“欲”字加的又好，我觉得这是比较完整的说法了。以道来辅佐国家领导的人，这种人“不欲”，他不那么想，没有这种欲望，没有这种想法，去用兵来“强于天下”，就横行天下我靠的是兵，那是不行的。因为“其事好还”，就这种兵家来回打这种事，“好”是容易的意思，“还”是偿还、报复的意思。也就是说，这种事你胜了人家，但是马上人家要报复你，又还给你了。你暂时赢了，你就是真的赢了吗？未必，可能招致灾祸，所以这种兵家之事，是你看着暂时胜利，你觉得很了不起，但是人家都想再复仇，这事很容易还回来，这是老子讲的。

老子讲这话什么意思？“以道佐人主”，按说兵强最好的，一个国家兵强马壮才好，老子《道德经》里边在很多地方讲到了，不要想兵强，兵要弱才好。大家一听觉得这糊涂，一个国家不是兵强马壮才是福分吗？老百姓才觉得可靠吗？为什么老子总是要讲兵要弱呢？老子后边甚至说用兵我不敢进寸而退尺，我前面往前走一寸都不行，我尽量退一尺，“我的天呐，这还能打仗吗？”

老子的军事思想看我们从谁的角度来看，如果你从一个将领的角度来看的话，你会觉得老子写的军事思想特别窝囊，“这好家伙，不以兵强于天下，兵弱才好，这哪行啊，那我们打什么仗啊，我们天天打败仗才好”，从将领角度看这绝对是不可理解的。但是老子写《道德经》不是给将领看的，是给国家领导者看的。国家领导者通盘考虑的时候，一定不要把兵放到重要的位置上，就是不要把战争放到重要的位置上，因为这个东西不是什么好东西，大家说怎么这么看呢？

举个例子，比如说在魏国的时候魏武侯，大家知道有个魏武卒，魏武卒特别能打，战国时期魏武卒是强悍的队伍，这是吴起创立的一支劲旅，这支劲旅特别能打，他的老板就是魏武侯，就是魏国的国君。

魏武侯曾经问他的大臣李克，他说我很好奇一件事，这吴国它为什么会灭亡？李克就回答他，这大臣很聪明，说“数战而数胜”，您瞧这回答，国君问他吴国为什么会灭亡，他说因为吴国数战而数胜，每次打仗总打赢仗，这一听不就糊涂了，魏武侯就奇怪了，说“数战数胜，国之福”。“数战数胜”，打多少次仗，打的很多，打的都赢了，这不国家的福分嘛，它却亡了，这是什么缘故啊？“何故也？”

李克对说，“数战则民疲”，您这国君好打仗，我兵不是强嘛，我好打，我一打仗就赢了，不断地去打，打仗打多了，老百姓就累了，您想能不疲吗？不断的征兵，这是“数战则民疲”。“数胜则主骄”，打多少次仗都打赢了，这国君就开始骄傲了，“哎呦，我这将领能打，我这战士能打，太好了，打”，开始骄傲了。李克分析这局势，“以骄主使疲民”，就是一个骄傲的国家君主、狂傲的国家君主，来驱使这些疲惫的老百姓。“而国不亡者，天下鲜矣”，这国家不灭亡的，这天下都很少见。就是国君越来越骄傲，老百姓越来越疲惫，这上下朝着两个方向使劲，说这种国家不亡，怎么可能呢？您一骄横以后，“恣”就是恣意的意思，我狂妄了，“恣则极物”，你恣意，我就想打他我都能打赢，所以就“极物”，把这个“物”，把万物用到了极致，用到了不能再用的时候。

“疲惫则怨”，老百姓这边“疲惫则怨，怨则极虑”，怨恨到极点以后，他就天天想该怎么办怎么办，所以李克说“上下俱极，吴之亡犹晚矣”，说上下都达到了一个极端，往两边走达到了极端，这老板越来越狂妄，指哪打哪，天天往外打，老百姓越来越疲惫，就天天想怎么摆脱他，这个时候上下都走到了极端，这吴国的灭亡，我觉得还晚了一点，这是李克回答的。“夫差所以自刎于干遂也”，所以夫差就因为这个才自刎了，自杀了。

李克回答的非常好，他把一个国家如果兵强了以后会造成什么样的格局，给分析的很清楚，如果你国家就靠这军事力量强大来横行于世界的话，迟早你会灭亡的。为什么？你会觉得自己无所不能了，这战争以什么为代价？战争以消耗国民的实力为代价的。

您看《孙子兵法》里边，《孙子兵法》不是讲计谋，《孙子兵法》里的“计”不是计谋的意思，不是三十六计，三十六计那是小术，《孙子兵法》里的“计”是计算的意思。《孙子兵法》上来先讲两个国家先计算，计算两边的实力如何，计算道、天、地、将、法这五个方面，两边的实力到底相差多少。只有我实力已经胜了，我才敢打这个仗，否则不要打。

《孙子兵法》上来要先计算的，而计算的几个条目——道、天、地、将、法。道就是你国家领导者有没有为老百姓做事，争取老百姓的人心，这就是道。《孙子兵法》里讲的道天地将法的道，就是《道德经》里边讲的领导者法则；天是老天，天时向不向着你；地是地利，地利向不向着你；然后是将、法，有没有强悍的将，最后是兵法用的如何如何等等。《孙子兵法》里边讲的非常清楚，第一个条件就是你领导者有没有德行，会不会争取到老百姓的支持，这是最大的国家的实力。

老子《道德经》里边的意思是国家不要靠兵去横行世界，应该靠德行感召世界，真的要打仗的时候，一定到是万般无奈的时候再打，这叫“圣人不得已而用之”，甚至老子说这种战胜了都要以丧礼来去处置它，就当做丧礼来办，因为杀太多人了，所以仁慈的人是不愿意做这样的事，这是老子《道德经》的军事思想。把国家实力增强以后，德行感召大家，让大家向我靠拢，而不是靠兵横行天下。如果靠兵来横行天下，并非国家的福分。老子讲的对不对呢？是不是这么回事？您纵观历史看起来，就没有一个靠兵强的最后能够持久的事。

比如说希特勒，希特勒那兵非常强，那闪电战了不得，说打谁就打谁，迅速把人家国家给占了，经常干这事，结果像瘟疫一样横行一时，但是老子讲了“其事好还”，大家都想复仇来的，当全世界人民联合起来去反抗他的时候，最后他一败涂地，在地下室里自己把自己一把火点了。所以，所有这种靠军事觉得狂妄，觉得自己能打，我称霸世界的，但凡有这种狂妄想法的人，最后结局都是比较惨的。老子讲的是一个自然法则，就在人类社会之间我们要取得和谐，大家要平衡，我们以德行感召天下，这是可以持久的，这就是老子的军事思想。

我们大家听了以后就会问，“罗博士，这老子讲的是国家领导者，那我们小老百姓学了这个有什么启发呢？这里有什么智慧的点拨呢？”有的，这里边大有智慧，在我们人生过程中，其实我们生活中是充满了冲突的，你不可能跟所有人都一片和谐，我跟大家整天都笑模样，每天都是很开心的，不可能的，会有冲突的。在冲突的时候，我们以什么的姿态去面对他，这是不一样。有的姿态就是我强势、我强，我欺负你怎么了，我就压你怎么了？有这样人。这样人的结果好不好呢？

我们如果纵观人生，把这个事件放到人生的历程里来看的话，这种在冲突中总想占尽强势的人，往往结局不好，他人生未必幸福，他处处占尽强势，您觉得您把别人真的压制下去了吗？您欺负别人就真的欺负下去了吗？我看有的老员工欺负那新员工，“那我就欺负你怎么了，你现在就听我怎么……”您觉得您就把他压下去了吗？我亲眼看过多少次，这样被欺负的孩子，转眼成长成长，最后变成部门领导了，就是你的顶头上司，在我的人生经历中，这样的事见过多少次了，您真的觉得您把人压住了吗？老子讲的“其事好还”，这种冲突您靠暴力去压制别人，人家反馈给你的也是恶念，所以恶上加恶，你幸福吗？而且当所有人联合起来反对你的时候，您的人生就不幸福。这样看似表面强势的人，其实往往最后结局并没有那么好的，这是老子讲的法则。

应该怎么做？老子《道德经》里就讲了，不要把这种军事放在前边，你做人不要把压制别人放到前面，没有用的，因为你要压制别人，人家来反抗，你遭受冲突，你压别人越多，别人反抗越多，你越不幸福，所以尽量以德行感召为主。把这种冲突当做人生武器的人，这种人就跟不以道佐人主、以兵强天下的人是一样的。老子说“以道佐人主”，应该“不欲以兵强于天下”，应该尽量忘记自己的军事力量，就是我们人在冲突强悍里面，尽量忘记它，而是突出自己德行的一面，这是老子讲的一个思想。

各位，这个我们没讲透，因为我们《道德经》上来第三十章只讲了这三句，后边老子用很多篇幅来讲他的军事思想，我们就这三句没法阐述透，但是我把老子的思想先告诉大家了。就是老子告诉你，从将领的角度来讲，兵强的好不好？好，从国君的角度讲，兵强好不好？老子的回答是不好。这个角度完全不同，所以从领导者、国君的角度来看《道德经》，我们才能真正的懂得老子在写什么，这是老子《道德经》的秘密。

今天我们先聊到这，明天我们接着来讲，老子《道德经》的军事思想对我们人生到底会有什么样的启发。