【文心雕龙】学习_征圣03

是以子政论文1，必征于圣2；稚圭劝学3，必宗于经4。《易》称：“辨物正言5，断辞则备6。”《书》云：“辞尚体要7，弗惟好异。”故知：正言所以立辩8，体要所以成辞；辞成无好异之尤9，辩立有断辞之义10。虽精义曲隐11，无伤其正言；微辞婉晦12，不害其体要。体要与微辞偕通13，正言共精义并用14；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为15：“仲尼饰羽而画16，徒事华辞。”17虽欲訾圣18，弗可得已19。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也20。天道难闻21，犹或钻仰22；文章可见，胡宁勿思23？若征圣立言，则文其庶矣24。
〔译文〕
所以刘向谈论文章，一定要以圣人作标准来检验；匡衡上书劝学，一定要以经书为根据。《周易·系辞》说：“辨明事物并给以恰当的说明，有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说：“文辞应该抓住要点，不应该一味追求奇异。”由此可见，必须有恰当的说明才能表达出文章的论点，必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞，就能避免单纯追求奇异的毛病；这样建立起来的论点，也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折，但不会影响到它说明的恰当；虽然文辞微妙宛转，但不会妨害它能抓住要点。文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖说：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的，只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人，但事实上是做不到的；因为圣人的文章是既雅正又华丽，本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的，尚且有人去钻研它；文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能根据圣人的著作来进行写作，那么写成的文章就接近于成功了。
〔注释〕
1子政：刘向字子政，西汉末年学者。所作论文今不存。
2以上两句唐写本作“是以论文，必征于圣”。
3稚圭（guī规）：匡衡字稚圭，西汉未年学者。他曾向汉成帝建议重视学习经书。
4以上两句一作“窥圣必宗于经”。宗：主。
5辨物：辨明一切事物。
6断辞：明确的辞句。断：决断。备：具备，这里有充实的意思。
7体：体现。
8辩：指“辨物”而得的论点。
9尤：过失。
10义：宜，适当。
11精义曲隐：如上文所讲《周易》的“四象”。
12微辞婉晦：即上文所讲《春秋》的“五例”。
13偕通：二者之间有相通之处。偕：共同。
14并用：同时运用。
15颜阖（hé河）：战国鲁人。他的话见于《庄子·列御寇》。
16仲尼：孔子的字。
17这两句《庄子》中的原话是：“仲尼方且饰羽而画，从事华辞。”
18訾（zǐ子）：说别人坏话。
19已：语词。
20衔：含在口中。佩：系在身上。此二字在这里都引申为“具有”之意。
21天道：即《原道》篇说的“自然之道”，指客观事物的规律。
22钻：深入研究。仰：仰而求之。
23胡宁：何以，为什么。
24庶：近。

赞曰：妙极生知1，睿哲惟宰2。精理为文，秀气成采3。鉴悬日月4，辞富山海。百龄影徂5，千载心在。
〔译文〕
总之，只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。
〔注释〕
1妙：指精妙的道理。极：追究到底。生知：生而知之的人，即圣人。
2睿（ruì锐）：智慧，明达。宰：主宰，引申为掌握、具有。
3气：这个字在《文心雕龙》中用的较多（共七十九次），解释也很分歧。从全书运用情形看，除明确指才气、气势、辞气和气候等意思外，多数用以指作者所特有的气质，或作者的气质体现在创作中而成为某些篇章的特点。这里是指圣人的气质。
4鉴：察看，这里指观察事物而形成的主张或意见。
5百龄：百岁，指圣人的一生。影徂（cú粗阳平）：形体已成过去。徂：往。