《心经》12******************

《心经》原文 

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

关键词 

生死流转门，此有故彼有，顺流而下

涅槃还灭门，此无故彼无，逆流而上

无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，

解说正文  

在上一讲中，我们讲到，十二因缘，从无明到老死，组成了十二个环扣，这个是构成生死轮回的十二个重要的环节。那么这个从无明，一直到老死的过程，就是十二因缘的生死流转门。生死流转门的原理，是“此有故彼有”，它是顺流而下的，顺着生死之流而下。

一、生死流转门

什么叫“此有故彼有”？

这就是说，有了无明，就有了行；有了行，就有了识；有了识，就有了名色；有了名色，就有了六入；有了六入，就有了触；有了触，就有了受；有了受，就有了爱；有了爱，就有了取；有了取，就有了有。有了有，就有了生；有了生，就有了老死。

有了无明迷惑，就会造业。造了业，就要轮回，就要受苦。

那么，怎样才能从生死流转的痛苦中解脱出来呢？也就是说，怎么样才能灭尽无明，乃至灭尽老死呢？这，就是涅槃还灭门。

二、涅槃还灭门

十二因缘的生死流转门是“此有则彼有”，它是顺流而下，顺着生死之流而下；

而十二因缘的涅槃还灭门，则是“此无故彼无”，它是逆流而上，逆着生死之流而上。

为什么会有老死？那是因为有了生；为什么会受生？那是因为“有”这种业力决定的。那么为什么会有业力？是因为你老想着“取”，想着去占有。那为什么要取要占有呢？因为你“爱”上了。那为什么你会爱上了？是因为你有“受”……。

就这样一环一环的推导下去，这就是十二因缘涅槃还灭门的观察方法。

那么这个观察的结果是什么？结果就是：我们芸芸众生，之所以生死轮回，它的总根源就是无明！这就叫涅槃还灭门。

既然众生生死轮回的总的根源是无明，那只要断掉了无明，“无无明”，那自然也就无行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。也就是说，只要把无明给他消灭了，我们就不会再去造业，就不会再去经受苦报。

所以这无明是轮回的总根源。当我们明白了生死轮回的总的原因、总的根源是无明，并且，你感受到了生死轮回当中是苦不堪言，你要想获得解脱的话，那个这个获得解脱的方法，就是要把导致生死轮回的根源，也就是这个无明给他解决掉。导致我们的轮回的根源是无明，所以我们必须要消灭这个无明。

十二缘起的涅槃还灭门，就是“无明尽”，把无明给灭了。十二因缘就好像是一颗大树，无明就是这颗树的树根，十二因缘的其他所有的环扣，都是从这个树根上长出来的。所以现在，我们打破了无明，就是砍断了这个树根，这就叫“无明尽”。

那无明尽了，这棵树也就给砍倒了，这一生生死死的轮回也就终结了。现在我们再强调一遍：

以“此有故彼有，此生故彼生”为原则的流转门，能够让我们众生流转在生死之中；

以“此无故彼无，此灭故彼灭”为原则的还灭门，那是能够让我们众生涅槃解脱的。

三、超越生死流转门，超越涅槃还灭门

大家要注意的是，《心经》是在什么样的情况下，说“无无明，亦无无明尽”的？它是在空性之中来讲“无无明，亦无无明尽”！

这也就是说，站在空性的立场上来看，生死流转门的十二因缘的总根源无明，以及破掉了无明的涅槃还灭门的“无明尽”，统统都是缘起性空的。

首先，十二缘起流转门的打头的那个无明，它是空的。

在空性的里面，十二缘起生死流转门这个打头的无明，根本是没有的；是无明，生起了后面这十一支，无明没有了，生死流转门的整个过程也没了，“乃至无老死”，生死流转门的最末尾的老死，自然而然就没了。

其次，十二缘起还灭门的打头的无明尽，也是空的。

也就是说，十二缘起的涅槃还灭门打头的“无明尽”，也根本没有。那“无明尽”没了，“行尽”就没了，“识尽”就没了，最后最后，那个“老死尽”也就没有了。所以，不论是在流转门还是在还灭门，在空性中，统统都是空的。

《心经》说不但“无无明”，而且“亦无无明尽”。这就是说，不管是凡夫的流转门，还是圣人的还灭门，一律都不存在。为什么？因为这缘起链条上的每一个环节,都是无自性的，都是空的。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这几句话字面上的意思是在讲：没有无明，也没有无明的除灭；没有老死，也没有老死的除灭。那么大家注意喽，这几句话也可以这样来表述，怎样表述呢？

“无无明”，乃至“无老死”；

“无无明尽”，乃至“无老死尽”。

“无无明”，乃至“无老死”，说的就是要超越生死流转门。无无明，乃至无老死，无了无明，也就“无”了无明到老死之前的所有的环节，就“无”了行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，把这中间的过程呢，全都给省略掉了。

 “无无明尽”，乃至“无老死尽“，这讲的就是无涅槃还灭门。“无无明尽”，乃至“无老死尽”，是说“无无明尽”之后的行尽、识尽、名色尽、六入尽、触尽、受尽、爱尽、取尽、有尽、生尽，这些东西统统都“尽”了，都“无”了。是把这中间的过程全给你省略掉了。

四、超越凡夫，超越缘觉，成为菩萨

《心经》的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这告诉我们是什么呢？告诉我们修行要一直进步进步再进步，向前向前再向前，要超越凡夫的层次；要超越缘觉的层次；一直到达菩萨的层次。

“无无明”，一直到“无老死”，这个是把十二因缘的生死流转门给否了；

“无无明尽”，一直到“亦无老死尽”，这是把十二因缘的涅槃还灭门也给它否了。

所以十二因缘中的每一支都是无常的，无我的，都是缘生的，都是没有自性的。这里面并没有一个固定不变的主宰性的“我”。也就是说，在缘起链条上的每一个环节，都是无自性的，也就是空的。

“无无明”，一直到“无老死”，这是空去了流转门。

“无无明尽”，一直到“无老死尽”，这是空去了还灭门。

空去了十二因缘的流转门，那是超越了凡夫的境界；空去了十二因缘的还灭门，那是超越了缘觉乘的境界。缘觉乘的人是观察十二因缘的根源是无明，并且主张，通过根除无明来获得觉悟。

所以有了无明，一直到有了老死，随着无明到老死，而流转而轮回，这是凡夫；这是第一个层次。

那么认识到无明以至老死轮回不已的过患，就要灭尽无明，一直到了灭尽了老死，超越了无明、超越了老死，达到了“无明尽”，“老死尽”的境界，这是什么？这是缘觉乘。这是第二个层次。

只有当我们到到了“无无明尽”、“亦无老死尽”，到达这个地步的时候，我们就超越了缘觉乘，这才是菩萨的境界。这是第三个层次。

所以菩萨观照无明乃至老死，都是空无自性。不管是无明还是一直到老死，都不过是一种假相。那么，既然是一种假相呢，没有生死的流转，也就没有了涅槃的还灭，那当然也就不需要去追求“无明尽”和“老死尽”了。

本课小结 

所以“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这个就是超越了凡夫的无明、一直到老死，超越了缘觉乘的无明尽、一直到老死尽。

一个菩萨他为了度化众生，他是倒驾慈航，在生死之中，来来去去是不以为苦的：

在生死之中超越生死，在生死之中证得涅槃，在烦恼中证得菩提，所以一个菩萨，他不会执着地去断除无明、断除老死，所以在这个意义上，《心经》强调“无无明尽”，“亦无老死尽”。

当我们一旦证悟到这个境界的时候，就可以到中流击水，到无明老死的中流去击水，浪遏飞舟。那是何等的惬意，何等的自在啊！

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