第44集04～南怀瑾详解楞严经

“纵彼障深。未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就”。不过注意哟，普贤菩萨说我就是来了，这个人真修普贤行愿的人，只要发心一念我就来了，但是他有时候看不到，我们有时看不到他来，自己的业障太深。障就是这样障，遮住了，障碍了，看不见，自己的业力太深了，看不见普贤菩萨。他说虽然他看不见我，“未合见我”，不能境界里头见到我的法相。“我与其人暗中摩顶”没有关系，他看不见我，我给他灌顶，那就是真灌顶，，我真正给他的智慧灌顶，摸摸他的头。“拥护安慰，令其成就”他说他修普贤菩萨发大愿的人，我来拥护他，他没有说我是菩萨你是萨菩，应该拥护我。他愿意拥护一切众生。拥：就是抱着你，包围你，等于妈妈抱着孩子一样，护：保护你。拥护就是抱着你，等于我们走路，怕老人家跌倒了，赶紧把他抱住，就是拥护保护，他说我会来拥护。“令其成就”必定使这个人将来成佛，使他的愿力也做到。

所以“佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一”。他说所以佛问到学佛的圆通法门，我今天的报告，我说我开始学佛本来的因地，怎么修来的？修愿力来的，修自己心的行为来的。心里不好，心念思想没有转过来，想求佛做生意的心理，求利益得感应，都不是。要“心闻发明”，回转来自己观心，自己观心，不靠这个耳根，也不靠声尘，乃至自己好好念普贤菩萨行愿，念普贤菩萨的行愿品。

慢慢慢慢你会到达一个什么境界呢？我告诉诸位，你真的自己早晚念普贤菩萨行愿，早晚念一卷你做不到的了，你把一本普贤行愿品两天念完差不多了，上午念一愿，下午念两愿，三天四天念完也可以了，能够念念了背，就在心中念，慢慢慢慢要起分别啊，每个字每个境界每一句话分别得清楚，慢慢听到自己心声的时候，有一个境界，突然之间你听到尽虚空中，好象所有一切众生的声音都在念普贤行愿品。这还是初步，你不要认为我成就了，你发疯了，这还是初步。慢慢把这个声闻境界，啊，原来这个境界哪里来？我心分别心所生，然后善能分别一切法，于第一义而不动，再把它空下来定下来，慢慢然后要起心动念，什么事情不知道的心念一动都知道了，“分别自在”，不会被妄念分别心捆住了，这是第六意识意识的分别心转为妙观察智。第六意识的分别心转为妙观察智了，那么分别自在也到达文殊菩萨的境界了，就是智慧的成就了。

他说以我的报告，修行法门，要行大乘菩萨道这是第一步，这是真的，在我个人的，我是一个学佛也算不上的人，但是我的经验，我第一步学佛是走这个路线的，那么以前看看，后来查查过去许多大祖师们出家在家走大乘路道都是走的这个路线，都是先走愿力发起，这是必然一个道理，请诸位大家特别注意，这是普贤行的修法。他的重点是善能分别一切法，修一切善。那么拿大小乘基本方法来讲，佛法基础就是两句话八个字：诸恶莫做，众善奉行。诸恶莫做是消极的，普贤行愿品是积极的哟，是众善奉行。那么就是普贤菩萨修行法门的重点。诸恶莫做我们已经做不到，众善奉行更难，这是要注意的。这是第十三位，到了大乘境界菩萨的报告。

“孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这位菩萨难陀菩萨是佛的堂弟，他的修行历史不报告了，我们怕报告历史耽误时间太多，我们重点在修法上，他起来报告。因为这一段比较重要，把这一段讲完，你们大家都碰到这个境界，常常有人提起的，这位尊者菩萨的个人历史暂时不管。

“我初出家”。他说我初初跟佛出家以后，也是佛的堂弟。

“从佛入道”。同佛出家了，修道。

“虽具戒律”。也受了戒，形式都做到了，也自己很讲究守戒，可是即然能够守戒一定能够得定啊，既然能够得定一定智慧发起啊，戒定慧是一体的呀，三位一体并不分开的，分开来讲戒定慧讲那是笑话，那是必然的。他说我虽然有了戒律的形式，老实讲关于如何得定三摩地，进入定慧等持这个境界，心念定不下来啊，定不下来，这个戒就守得很痛苦了，随时犯，随时要守，随时忏悔。那这是什么戒？这叫水上按葫芦的戒，按下去它又冒上来，刚刚清净了半天，下半天就烦起来烦恼了；刚刚烦恼丢掉了，有一点清净了，哎哟，我现在戒定慧多好啊，下一堂就完了，自己对自己都活不下去，气死了自己，没有用啊。

“于三摩提。心常散动”。散乱，妄想动，因此啊他说学佛出家白出了，不可能得到无漏，证无漏果的道。这个是大家所要问的问题，虽然学佛学了半天，我也很规矩呀，虽然你说我没有什么了不起的持戒呢？我也吃素吃了很多年了。至少吃素也是真实功德啊，那么好吃东西不吃，硬要咬那个菜根，象吃草那么吃下去，你说这个没有功德，是真功德，真的呀！但是吃了以后啊，你心清净一点没有？得定了没有？没有啊。你的心地好一点？没有啊。看到人家少你一毛钱，这个气死了那个样子，比吃草的样子还难看啊。这个有什么用啊！心行一点都没有转动啊。人家对你不起你能够原谅他吗？不会原谅。想想哎呀我们学佛的了，原谅你，实际上，格老子，我不学佛整死你。这一点用都没有。他的那个毒性、那个恨人、那个嗔心的根一点都没有去，是非分明，这些人不可救药，好讨厌哪，这是嗔念，和我一样，做个气大佛，越来气越大，有什么用啊？一点用没有。所以怎么能够得三摩地？你虽具戒律，没有得到佛法的正受的利益。三昧是正受，得到真的受那个利，身心安详的利没有。

“未获无漏”。所以没有证得无漏。这是个很痛苦的一个阶段，学佛不上路。

那么“世尊教我。及俱絺罗。观鼻端白”。这一下来了，佛不但教我还有个叫俱希罗的两位同学，观什么呢？打起坐来观鼻尖上一点白，观鼻端白。这个问题来了，我们在小乘打坐也说眼观鼻，鼻观心，对吧？大家打坐坐在那里，然后说佛观鼻端白，请问哪个是端？这里是鼻端还是这里是鼻端？大概那本书上有注解，我好象没有查到，这里是鼻端，还是这里是鼻端？后世中国的道家，包括现在的一贯道两贯道三贯道五贯一教的五教一家的，讲这里是，守窍就在这里，尤其是一贯道守这里，守这里先天一窍、玄关一窍，什么都窍不进去，这里有一块骨头，那么这是鼻端还是这是鼻端？

鼻端白，我看了半天，拿镜子照我鼻端也不白啊。有时候啊，我气来了，鼻头变成红糟鼻子呢，鼻端红差不多，尤其伤心要哭的时候或者发脾气的时候，我观我的鼻端发红，气来了，没有鼻端白呀，佛经那么讲。好，我打坐这里，老师啊，我怎么眼观鼻，鼻观心？好了，眼睛半开半闭，道家叫做垂廉，眼皮上面窗帘子一样挂下来，不闭起来，开一点点缝，叫做垂廉，那么垂廉呢，这个视线当然下来了，这两个视线上面遮了一半多，遮了三分之二下来，下来就看到鼻子了。把两个眼睛收收就看到鼻子了，天天看到，道就在这里，这里是什么？这里我摸了半天，只有细胞组成的肉、鼻子肉，如果鼻子尖一点扁一点更难看，看不见，眼睛还更吃力，鼻子高一点还方便一点。所以眼睛看鼻子，那还看得到！