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【导语】王朝起点的背后,其实是“天命”与“民心”的制造
【导读】从楚国故地的乡野“无赖”刘季,到打下汉家天下的大汉高祖刘邦,帝王崛起和王朝创立的神话是如何制造的?如何在历史的记录中判断“历史的真实”和“历史叙述的真实”?
【原文回溯】
《高祖本纪》:
——妪曰:“吾子,白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之,故哭。”人乃以妪为不诚,欲告之,妪因忽不见。后人至,高祖觉。后人告高祖,高祖乃心独喜,自负。诸从者日益畏之。
译文:
老妇人说:“我的儿子,是白帝的儿子,化作一条蛇,挡住道路,现在为赤帝的儿子斩杀了,所以哭泣。”人们认为老妇人说谎,所以想为难她(告,据《集解》《索隐》等,或作“苦”,或作“笞”,均有为难和使其吃苦之意),她却突然就不见了。后面的人赶到,高祖的酒也醒了。来人把发生的事告诉高祖,高祖心中暗自高兴,自觉不凡。跟随在他身边的众人也日益敬畏他了。
汉代画像石,《高祖斩蛇》,引自《中国汉画造型艺术图典》人物卷
——秦始皇帝常曰“东南有天子气”,于是因东游以厌之。
译文:
秦始皇常说“东南方有天子气”,因此巡行东方以便镇住它(天子气)。
——吕后曰:“季所居上常有云气,故从往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之,多欲附者矣。
吕后说:“刘季所在的位置上方常有云气,所以跟着去往往就能找到。”高祖(听后)心中高兴。沛县的子弟乡亲有的听说此事,大多都想追随他。
——天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守,诸侯并起,今屠沛。沛今共诛令,择子弟可立者立之,以应诸侯,则家室完。不然,父子俱屠,无为也。
天下为秦所苦已经很久了。现在父老乡亲为沛县的县令守城,但各地的诸侯共同起兵,沛县如今将要面临屠城之危。我们现在一同诛杀县令,拥立子弟中可以负责的人为首,以响应诸侯起兵,那么大家的身家性命就都能保全了。否则,父子皆会被屠杀,太不值得了。(刘邦这样行事,是当时各地普遍的情况,“诸郡县皆多杀长吏以应陈涉”。)
琅琊刻石[局部],秦始皇第二次东巡登琅琊山时命人所刻,碑文为李斯所书,现藏国家博物馆
*白话译文部分参考自张大可白话《史记》版本
【听课注释】
骊山徒
送往骊山服劳役的罪犯。古代,服劳役、兵役是平民百姓生活的一部分,罪犯就更不必说了。陈胜吴广也曾经是被押解往渔阳(今北京)服役的百姓。(《西京杂记》卷二有“高祖送徒骊山”条:“高祖为泗水亭长,送徒骊山,将与故人诀去,徒卒赠高祖酒二壶、鹿肚牛肝各一。高祖与乐从者饮酒食肉而去。”此处所记与《史记》互有补充。)
丰西泽
颜师古注:“丰邑之西,其亭在泽中,因以为名。”刘邦家在丰邑乡中阳里,丰西在丰邑乡之西,同属沛县。
《五方五帝像》,张大千编《大风堂名迹·第四集》
赤帝、白帝
大概春秋战国时期,形成了一种五方五色帝的观念,五方上帝分别是:东方青帝(太昊)、南方炎帝(又称赤帝,神农氏)、中央黄帝(轩辕氏)、西方白帝、北方黑帝(颛顼,也称玄帝)。
《墨子·贵义》说:“帝以甲乙杀青龙于东方,以丙丁杀赤龙于南方,以庚辛杀白龙于西方,以壬癸杀黑龙于北方。”可见,四色之龙配四方。《史记·孝武本纪》“泰一佐曰五帝”句下张守节《正义》曰:“五帝,五天帝也。”并引《国语》说:“苍帝灵威仰,赤帝赤熛怒,白帝白招矩,黑帝叶光纪,黄帝含枢纽。”不仅有五帝的名字,还可以知道赤帝在南,白帝在西,苍帝在东,黑帝在北,黄帝在中央。即五帝五方五色。刘邦出自楚国故地,位在南方,而秦国崛起于西方,这里“赤帝子斩白帝子”的意思再明白不过了。此外,五帝五色五方还与战国秦汉流行的五行及五德始终说有密切关系。
被酒
被,据《正义》解释:“被,加也。”也就是喝了很多酒的意思。
夜径泽中
径,斜道或是小路,与大路或正路相对。夜径泽中,意思是刘邦酒醉之后放了被押解的刑徒,沿小道在沼泽地中行走。大约是为了加快速度,不被发现。
项羽家世
项羽家族为楚国贵族,其叔父项籍之父项燕为楚国名将。项氏一族世代在楚国为官为将,封在“项”这个地方,以封地为姓。另外,在《陈涉世家》中,陈胜做起义动员时曾说:“项燕为楚将,数有功,爱士卒,人怜之。或以为死,或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕,为天下唱,宜多应者。”陈涉吴广起义时都要打着扶苏、项燕的旗号,可见项氏一族在楚国故地的影响力,刘邦当时是没办法和项羽相提并论的。
【精彩摘要】
——对刘邦历史的记录,司马迁仍然保有一种忠诚,在不得不配合已经制造出来的刘邦开国“神话”的同时,却并没有放弃让历史真相从字里行间中透出来留给后人。让后人不要单纯被这个王朝的神话给蒙蔽了,不能够看到活生生的作为一个人的汉高祖刘邦。
——一个王朝起于卑微,不是什么丢脸的事,相对地反而是一个王朝明明起于微,却要把自己的起点讲得很了不起,才是刘邦“编造神话”一般的无赖行径。
——如果我们在意历史解释,其实我们就很容易有智慧可以判断历史有没有被动手脚,历史的叙述跟历史的事实在史书里面所写的,是不是值得信赖。
【本集小结】
本集节目,杨照为我们讲解《高祖本纪》,展示司马迁笔下刘邦的“起点”:大汉的开国皇帝刘邦,原是秦朝边远小县的乡干部,在押送犯人前往骊山服役途中开了小差,纠集一帮兄弟随从啸聚山林,利用各种神话传说和策略甚至谎言塑造自己“受命于天的形象”,跌跌撞撞走上了“打天下”的道路。同时,我们也可以看到:在所有王朝开国历史的书写之中,历史真相必然与神话、传说和谎言交织在一起,被各种色彩粉饰涂抹,读史的智慧就在于如何理解历史记录中的历史,进而辨别历史叙述的真真假假,接近历史的真相。
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引言:历史让我们看见更多可能
我们今天为什么要读《史记》| 导读(一)
《史记》在中国史学和文学上的地位 | 导读(二)
司马迁的史观与野心 | 导读(三)
司马迁为何自称“太史公”? |《太史公自序》(一)
司马迁是如何炼成的? |《太史公自序》(二)
赤帝斩白蛇
杨照《史记》百讲
史记百讲
杨照-《史记》的读法
史记八讲
史记100讲
讲史记
谢谢。
个人崇拜。是成事后文人通过宣传造神还是自己顾弄玄虚讲故事!哈哈😃
给刘邦的崛起“卸妆”|《项羽本纪》《高祖本纪》(四)
【导语】王朝起点的背后,其实是“天命”与“民心”的制造
【导读】从楚国故地的乡野“无赖”刘季,到打下汉家天下的大汉高祖刘邦,帝王崛起和王朝创立的神话是如何制造的?如何在历史的记录中判断“历史的真实”和“历史叙述的真实”?
【原文回溯】
《高祖本纪》:
——妪曰:“吾子,白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之,故哭。”人乃以妪为不诚,欲告之,妪因忽不见。后人至,高祖觉。后人告高祖,高祖乃心独喜,自负。诸从者日益畏之。
译文:
老妇人说:“我的儿子,是白帝的儿子,化作一条蛇,挡住道路,现在为赤帝的儿子斩杀了,所以哭泣。”人们认为老妇人说谎,所以想为难她(告,据《集解》《索隐》等,或作“苦”,或作“笞”,均有为难和使其吃苦之意),她却突然就不见了。后面的人赶到,高祖的酒也醒了。来人把发生的事告诉高祖,高祖心中暗自高兴,自觉不凡。跟随在他身边的众人也日益敬畏他了。
——秦始皇帝常曰“东南有天子气”,于是因东游以厌之。
译文:
秦始皇常说“东南方有天子气”,因此巡行东方以便镇住它(天子气)。
——吕后曰:“季所居上常有云气,故从往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之,多欲附者矣。
译文:
吕后说:“刘季所在的位置上方常有云气,所以跟着去往往就能找到。”高祖(听后)心中高兴。沛县的子弟乡亲有的听说此事,大多都想追随他。
——天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守,诸侯并起,今屠沛。沛今共诛令,择子弟可立者立之,以应诸侯,则家室完。不然,父子俱屠,无为也。
译文:
天下为秦所苦已经很久了。现在父老乡亲为沛县的县令守城,但各地的诸侯共同起兵,沛县如今将要面临屠城之危。我们现在一同诛杀县令,拥立子弟中可以负责的人为首,以响应诸侯起兵,那么大家的身家性命就都能保全了。否则,父子皆会被屠杀,太不值得了。(刘邦这样行事,是当时各地普遍的情况,“诸郡县皆多杀长吏以应陈涉”。)
*白话译文部分参考自张大可白话《史记》版本
【听课注释】
骊山徒
送往骊山服劳役的罪犯。古代,服劳役、兵役是平民百姓生活的一部分,罪犯就更不必说了。陈胜吴广也曾经是被押解往渔阳(今北京)服役的百姓。(《西京杂记》卷二有“高祖送徒骊山”条:“高祖为泗水亭长,送徒骊山,将与故人诀去,徒卒赠高祖酒二壶、鹿肚牛肝各一。高祖与乐从者饮酒食肉而去。”此处所记与《史记》互有补充。)
丰西泽
颜师古注:“丰邑之西,其亭在泽中,因以为名。”刘邦家在丰邑乡中阳里,丰西在丰邑乡之西,同属沛县。
赤帝、白帝
大概春秋战国时期,形成了一种五方五色帝的观念,五方上帝分别是:东方青帝(太昊)、南方炎帝(又称赤帝,神农氏)、中央黄帝(轩辕氏)、西方白帝、北方黑帝(颛顼,也称玄帝)。
《墨子·贵义》说:“帝以甲乙杀青龙于东方,以丙丁杀赤龙于南方,以庚辛杀白龙于西方,以壬癸杀黑龙于北方。”可见,四色之龙配四方。《史记·孝武本纪》“泰一佐曰五帝”句下张守节《正义》曰:“五帝,五天帝也。”并引《国语》说:“苍帝灵威仰,赤帝赤熛怒,白帝白招矩,黑帝叶光纪,黄帝含枢纽。”不仅有五帝的名字,还可以知道赤帝在南,白帝在西,苍帝在东,黑帝在北,黄帝在中央。即五帝五方五色。刘邦出自楚国故地,位在南方,而秦国崛起于西方,这里“赤帝子斩白帝子”的意思再明白不过了。此外,五帝五色五方还与战国秦汉流行的五行及五德始终说有密切关系。
被酒
被,据《正义》解释:“被,加也。”也就是喝了很多酒的意思。
夜径泽中
径,斜道或是小路,与大路或正路相对。夜径泽中,意思是刘邦酒醉之后放了被押解的刑徒,沿小道在沼泽地中行走。大约是为了加快速度,不被发现。
项羽家世
项羽家族为楚国贵族,其叔父项籍之父项燕为楚国名将。项氏一族世代在楚国为官为将,封在“项”这个地方,以封地为姓。另外,在《陈涉世家》中,陈胜做起义动员时曾说:“项燕为楚将,数有功,爱士卒,人怜之。或以为死,或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕,为天下唱,宜多应者。”陈涉吴广起义时都要打着扶苏、项燕的旗号,可见项氏一族在楚国故地的影响力,刘邦当时是没办法和项羽相提并论的。
【精彩摘要】
——对刘邦历史的记录,司马迁仍然保有一种忠诚,在不得不配合已经制造出来的刘邦开国“神话”的同时,却并没有放弃让历史真相从字里行间中透出来留给后人。让后人不要单纯被这个王朝的神话给蒙蔽了,不能够看到活生生的作为一个人的汉高祖刘邦。
——一个王朝起于卑微,不是什么丢脸的事,相对地反而是一个王朝明明起于微,却要把自己的起点讲得很了不起,才是刘邦“编造神话”一般的无赖行径。
——如果我们在意历史解释,其实我们就很容易有智慧可以判断历史有没有被动手脚,历史的叙述跟历史的事实在史书里面所写的,是不是值得信赖。
【本集小结】
本集节目,杨照为我们讲解《高祖本纪》,展示司马迁笔下刘邦的“起点”:大汉的开国皇帝刘邦,原是秦朝边远小县的乡干部,在押送犯人前往骊山服役途中开了小差,纠集一帮兄弟随从啸聚山林,利用各种神话传说和策略甚至谎言塑造自己“受命于天的形象”,跌跌撞撞走上了“打天下”的道路。同时,我们也可以看到:在所有王朝开国历史的书写之中,历史真相必然与神话、传说和谎言交织在一起,被各种色彩粉饰涂抹,读史的智慧就在于如何理解历史记录中的历史,进而辨别历史叙述的真真假假,接近历史的真相。
杨照《史记》百讲
58.96万1.13万
引言:历史让我们看见更多可能
我们今天为什么要读《史记》| 导读(一)
《史记》在中国史学和文学上的地位 | 导读(二)
司马迁的史观与野心 | 导读(三)
司马迁为何自称“太史公”? |《太史公自序》(一)
司马迁是如何炼成的? |《太史公自序》(二)
赤帝斩白蛇
杨照《史记》百讲
史记百讲
杨照-《史记》的读法
史记八讲
史记100讲
讲史记
谢谢。
个人崇拜。是成事后文人通过宣传造神还是自己顾弄玄虚讲故事!哈哈😃
《史记》选讲之二
《史记》第111讲 反思
《史记》第116讲 子婴是我
《史记》第16讲 范雎登场
史记_ 田横五百壮士
《史记》第10讲 商鞅变法