03.仅《四库全书》就有八万卷，面对汪洋一般的国学应该从何入手

开篇第02讲 

国学的致美之境

国学是一个横无际涯的汪洋大海。

就拿《四库全书》而言，也仅仅是二百多年前乾隆时代，它所归纳的当时的经、史、子、集，就有八万卷。这个八万卷呢，我想是没有一个人能读完，三千个穷困潦倒的书生在那抄书，抄了整整十年，才抄出来的书，你说你读完了？古往今来没有任何一个大学者讲能看完《四库全书》的，因为它有八万卷。我选了一下，我选了八百卷，我准备读多少年呢？我准备读三十年。三十年干什么？我告诉诸位，我选了这八百卷，一天我如果讲看十万字，你几十亿字我读一百年也读不完，所以讲《四库全书》有一个图书馆备查的性质。

因为《四库全书》我告诉你，当时乾隆皇帝为了编这个《四库全书》，以皇帝发了个手谕，通令全国的封疆大吏网罗天下的书籍，所有各地的巡抚们用车载、用舟载数千万本书（运）往北京，中间经过风雨丢失的不知道多少，到了纪晓岚他们手，这部分又通过几百个学士来选择，然后经过三千个穷儒来抄。你们不要小看这个穷儒，每一个穷儒到今天都是书法家，那个字的漂亮、规整、没有错误那是难得。

《四库全书》每本书的字体不太一样可是都是正楷，这是一个当时世界上最伟大的一件书籍的编纂工作。可是这里面有些书它是不会有的，譬如讲明朝李贽的《焚书》它就不会有的，因为它反对儒学，它怎么会有？以儒学作为整个中国主体文化的一个总编纂，它是不会把这个书选进来的，那么这样的禁书在《四库全书》有一个目录，讲我们这些书没有选进来，可是这个书存在着。

那么《四库全书》这里有经部、史部、集部、子部。经部主要是儒家的经典。史部除了《二十四史》以外，它还有历代的史家，像唐代刘知几的《史通》、宋代郑樵的《通志》、吕祖谦的《大事记》、司马光的《资治通鉴》这些都纳入史部。子部就是历代大文人的经典，还有包括什么呢你譬如讲《老子》，譬如讲《墨子》这些书都纳入子部，可是在道家看来这个是重要的经典，所以子部和经部是穿插的。集部更是广泛了，譬如讲文人有《苏东坡集》，苏东坡的苏门四学士晁补之、秦少游、张耒、黄庭坚，这是集部的，各种大文人都有。

佛教难道不是国学吗？当然是，重要的国学！老是说《山海经》上面写，汉明帝忽然做了个梦，讲白马驮经金人入梦，佛教来到中国了。那还很遥远，这是属于一个传说时期，佛教还没到中国。到中国是要到汉代的末年，汉桓帝、汉灵帝的时候，佛学才从西域那一带传过来，公元大概二三世纪的时候海路也传来佛教。

那么最初的佛教它是依附于道教之后，因为什么呢？佛教首先要翻译佛教的经典，可是翻译到相应的词汇，在儒家的经典里找不到，可是在老庄的经典里它可以找到。譬如讲佛家讲空，它在道家经典里找到个无，它翻译起来就有一个相应的一个问题，那么它附于这个道教之后。所以历史上记载汉桓帝、汉灵帝那个时候拜的庙里摆的佛是两尊，一尊是释迦牟尼，一尊是老子。

可是你们要知道人类历史是非常复杂的，印度虽然是佛教的一个祖国，可是到了十三世纪印度基本上没有佛教了，完全被排除掉，印度是印度教，也就是婆罗门教。而十三世纪在中国佛教继续得到长足的发展，而且在中国形成了佛教的最重要的体系，譬如讲最重要的宗派华严宗、法相宗、三论宗、天台宗、净土宗、禅宗、密宗、律宗，这八大教派构成巨大的一个佛学的传统。

这个传统对我们中国来讲实在是非常重要的。而中国的很多文人没有一个不知道佛的，或者讲中国真正的文人都是把儒佛道打通的。

国学是什么？请记住我的七个字——先秦之学的生发，它生长和发展。

包括佛学也是先秦之学到了东汉以后，和中国的道教相结合以后，开始翻译经典，那么翻译经典，然后在中国的文化土壤里已经本土化。佛教的本土化对我们中华民族的文化是有巨大的影响。基本上就是儒、佛、道吧。

我们今天还有很多，我们认为也不可否认的是国学的部分的，譬如讲医学、中国古代的建筑学，这些东西都是过去遗留下来的，我们民族文化的非常了不起的部分的东西。你就拿建筑学来讲，我们所在的北京离现在已经六百年历史了，全世界没有一个国家的城市像北京这样，还没有建城市的时候，城市规划图非常严密，在上面没有盖房子的时候，明代的地下水的管道之宏伟、之流畅世界上无与伦比。

所以国学的范围还是非常广，有人讲国画、书法、围棋、国术也都是国学的范围，我们今天要缩小点范围的，就是要缩小到我们所谈的儒、佛、道这三个方面。

有人经常问我，讲国学你用四个字来说明一下。我说你就讲“中和仁恕”，中——中道，中道就是一个什么呢，一个和而不同之道。孔子不是讲“君子和而不同，小人同而不和”，君子在一起都很愉快，可是各有各的性格，各有各的特点，这叫和而不同。那么“中和”两个字它的意思呢，从经典的解释，就是讲喜怒哀乐之未发，是谓中，这个状态对任何人都非常重要，你不要轻易地发脾气，也不要轻易地过分地高兴。发而必中节是谓和，如果讲你喜怒哀乐发了必中节，它是一个必须是一个有利有节的，达到适当目标的就行，这是中和。仁，当然是我们中国儒学的根本的一个徽号，一个徽章，如果讲儒学里要有个徽章，那就是这个“仁”字，这个“仁”字在《论语》里见了一百零九次。当然它概括了，它的内涵不完全是一句话能解释的，因为孔子在解决伦理、道德、品格、政治都提出来个“仁”字。恕——恕道，有一次孔子学生就问孔子，你认为有一个什么可以，受用终身，一以贯之的？孔子讲忠恕而已矣，而这个“恕”字我想在今天有非常重要的一个现实的意义，就是对于任何事情，你首先想到自己哪里不对，而对别人取一个宽容，那么这种态度就是恕道。

所以讲中国的文化博大精深，它在我们像一座座的崇山，可是这里面烟云缭绕、美不胜收。那么语言本身所载荷的学问，它的丰赡、优美、博大又是任何国家不可替代的。我们越是对祖国的文化趋近一步，就越是感到这个民族值得自豪，所以讲一个民族自豪感，在语言里我们是发自内心的一种骄傲。