027.【大学】知道安居之地人不如一只鸟吗

各位同仁大家好！前面讲了“明明德”“ 新民”,我们就进入第三纲“止于至善”。 “止于至善”这一章比较复杂，引用了《诗经》上的箴言有五处之多，我们来一一分析。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”邦畿，就是古代天子的都城及其周围地方，就说邦国的国土面积很大。维民所止，指的是老百姓居住的地方。这里的“止”除了终止、截止，还有理想境界、至善之地的意思。 那么“邦畿千里，维民所止”说国土面积很广阔，老百姓居住的是美好的地方，安居乐业，生活得很幸福。

第二次引证《诗经》叫做是“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”缗蛮，是一种鸟的叫声，黄鹂鸟的鸣叫又清脆又动听，如果因为黄鹂鸟叫得很动听，就让满天下都是黄鹂鸟行不行？肯定不行。它只能栖息在山丘的一个局部区域，不能占尽整个世界。

可以设想一下，如果有一种树长得很快可以遮阳，那么把全世界所有其他的树都砍掉，种这种树是不是更好呢？不是更好，而是更坏。只有百花齐放，百鸟争鸣，才是多姿多彩的生态世界。

如果这个世界灭万树而成为单一之树，那就是霸权主义，是世界末日，人类的末日。所以“止”很重要，代表了一种中国的节制、限制，在古代中国，除了《诗经》以外，有很多关于多元化、节制化、知足常乐的思想。

引证了《诗经》以后，接着由引证孔子的话来加以说明。子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”就是孔子说就居住的地方而言，连黄鸟都知道它栖息在什么地方，怎么人却不如鸟儿呢？

孔子感慨道“止”就是停留在一个善良、美好的地方，对自己栖息之地有一种自豪感，不能盲目的扩展，不能无所顾忌地占有别人的领地然后一个人独享，只能住到自己该住的地方。通过这个比喻可知道儒家思想对节制、秩序、知足和分寸是极为重视的。儒家的“止”有其深刻的人类主义价值和意义。

如果人不守和谐、安乐的秩序，他就不如鸟。他只是征战，只知道霸权，只知道去践踏别人的人权。如果个体不受社会的秩序，不受人伦礼节，这样的话孔子认为连禽兽都不如。《诗经》和孔子说的话很有意义，闪烁着人文理想的光辉和智慧，是人对自身的审查和反观。这几句话表达的是中国传统思想中仍有生命力的文化碎片，不仅值得中国去重新整合、发现，也值得整个世界去重新阐释、发扬。

在我看来，“止于至善”极为重要，安居乐业是老百姓的事情，国泰民安是国家元首的事情。有了“止于至善”，国和家都是安康的。所以为什么孔子动辄就要用人和动物加以比较，因为人有超越于动物之上的对社会自我的思考。

莎士比亚曾经说过：“人是宇宙的精华，万物的灵长”，人有语言，会创造、使用工具，远远超越了动物。而孔子认为这都不是很重要的，如果不遵守秩序，不遵守人伦礼节，连禽兽都不如。人和动物的差别很可能不像一般所说的那么大，要不然为什么黄鸟都可以做到的事情，人却做不到呢。

孔子通过“比德”说，从动物身上看到了很多光辉的品德“知止”。我还想进一步去说动物的母爱。动物的母爱经常被人冠之以“本能”，而草率的从价值平台转移到科学的冷冰冰的事实平台，人走向文明过程中遗忘了这种来源于天地本身的母爱。

屠格涅夫写过一篇《猎人笔记》，其中有一篇深深打动了我。有一天雨后屠格涅夫带着他的狗出去打猎。走在路上，忽然从水淋淋的树上掉下一只还没有长羽毛的小麻雀，这时猎狗毫不犹豫冲上去要吃掉弱小的生命。就在猎狗张开口要吃它的时候，只见一只蓬松的不成样子的母麻雀从树上飞了下来，一次一次地去撞猎狗的嘴，它是要用自己的身体去保护自己的孩子。这只母麻雀的举动让猎狗非常的惊诧。

屠格涅夫跟常人不一样的地方在于，常人看到这个情景可能一笑了之，或者无动于衷，而作家作为一个有敏感心灵的人，体察出一种感天动地的精神来。

他首先感受到的是究竟是一种什么样的力量，让那只母麻雀没有停留在安全的枝头，一定要冲下来用自己身体去保护自己的孩子。显然它出于母爱，它要救它的孩子。这种母爱的力量使屠格涅夫的猎狗在面对这只母麻雀的时候感觉到惊愕，也许这只狗也感受到母爱的伟大并被震撼。

动物能够为了自己的孩子奋不顾身，人类世界何尝不是如此？ 如果人连这一点都做不到的话，那就连动物都不如了。如果没有深刻的人伦、仁爱，没有真诚的爱，我认为人还真不如黄鸟。就此，我认为做学问不能做空头之学问，要做体验之学、心性之学问，既深入理论又深入实践，才能够获得真性情，充满仁爱之学。

“止于至善”对人而言，首先要坚守人伦礼节，如果肆意践踏道德、礼法、秩序，人也就不能成其为人。所以子曰：“知其所止，可以人而不如鸟乎？”“止于至善”君子哪怕有小的过失，也犹如日月之照难逃公众的眼睛，更不要说是犯大错了。

所以君子应该严于责己、宽于待人，不扬他人之过或者拿别人的错误去侮辱别人，这样他将拥有更多的朋友并使敌人减少，这样可以作为“止于至善”的典范了。