7.14 庄周梦蝶：缺乏纵深的隐喻

我们下面再讨论一个问题。

庄子讨论的所有问题，都在齐物这个水准上，或者在道这个水准上讨论。所谓齐物就是万物没有差别，因为万物都是道运行的结果。我们今天把这个东西叫自然律。自然律的运行使能量变成粒子，粒子变成原子，原子变成分子，分子变成细胞，细胞变成有机体，这叫齐物。所以齐物论就是道论，就是自然律论。庄子的一切学说都是追随着这个齐物的道而运行的，这是理解庄子非常重要的一个基本线索。

我举个例子，比如庄子在《逍遥游》中曾经讲过一个故事，这就是我们今天经常用的一个词，叫鲲鹏之志。我们今天用这个词把它用成什么了？说一个人有宏大的社会志向，鲲鹏之志。而庄子当初谈这个东西，可是恰恰相反。

我们看一下庄子的原文，庄子讲“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知几千里也”。他说北海有一种鱼叫鲲，这种鲲非常大，长就达几千里长。他说“化而为鸟，其名为鹏。”他说这种巨鱼化成鸟，这个鸟叫鹏，“鹏之背不知几千里也”，他说这个鸟仅是它的背部就有几千里之长，“怒而飞，其翼若垂天之云。”说它一旦飞起来，两个翅膀张开，就把整个天地覆盖，像天上的垂云。

他说这个东西叫鲲鹏，然后他说“抟扶摇而上者九万里”，他讲什么？我们今天人把它解释为鲲鹏之志，就是一个人在社会上有宏大的志向，完全搞错。庄子的意思是一个人不要在萎缩的文明社会中苟存瞎混，一个人要顺道而行，像鲲鹏一样在一个巨大的天道上运行，这才叫逍遥。

这就是庄子《逍遥游》要讲的东西。

它恰恰是讲不在文明社会中厮混，才叫鲲鹏之志。因此你要想理解庄子的学说，你必须回到庄子反文明意绪中去，才能理解，否则全是误解。

比如庄子讲了这么几个寓言故事。

他讲了一个故事叫风击万窍。

他说我们人类在文明社会中不断地争论，争论谁是谁非，他说实际上没有是非，叫齐是非。我前面讲齐物，我现在讲齐是非，什么叫齐是非？大家听我的课，我老说一句话，不讲好与坏，不讲对与错，只讲所以然，这叫齐是非。因为是非之争是琐碎之争，它都根本涉及不到问题的根本。

庄子讲了一个故事，他说你看山洞树洞由于它洞形、深浅不同，一股风刮过来，这些不同形态的洞就会发出不同的哨音。你能说这哪一个哨音是对的，哪一个哨音是错的，哪一个是哪一个非吗？这叫风击万窍。他的意思就是说，人们之间平常的琐碎争论，是非之争，其实非常无聊，毫无意义。你理解这个世界，理解道法自然，远而又远。因此任何一般性的争论都是毫无意义的，这叫齐是非。

他又讲朝三暮四，我们今天这个词变成了一个人多变，而朝三暮四这个故事原本是庄子嘲讽人类文明的一个语言。他说一个养猴子的人，早上给这一群猴子每一个猴子发三个橡树籽儿，或者三块食料，下午每一个猴子发四个单位的食物，结果猴子们就拼命的抗议，很不满，于是这个养猴人就改了一下，早上发四个，下午发三个，于是所有的猴子高兴地欢呼，他说人类文明，人类在文明社会中厮混，就像这群猴子一样，愚蠢到根本不知道自己在干什么。早上发三个，下午发四个，它就闹，早上发四个，下午发三个，它就高兴。它根本不知道文明社会怎么糊弄他。

然后他又讲骈拇枝指。什么叫骈拇？就是你的脚趾头大拇指和二拇指合在一起了，分不开叫骈拇。枝指就是你的手上的大拇指旁边又长了第六指，他说人类文明就是骈拇枝指，把本来不该长合的长合了，把本来不该长的东西多余的生出来了。他说这些东西是好东西吗？你骈拇枝指了你会更灵便吗？你不过更麻烦更倒霉而已。

他的每一个故事前面是在讲一个讽刺寓言，背后影射的都是文明，这是大家理解庄子学说和庄子寓言故事的关键。

庄子在《齐物论》中讲了一个典故，我想大家很熟悉，庄周梦蝶。

庄子说，“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝶”，也就是他过去有一天晚上睡觉梦见自己变成蝴蝶，活生生就是个蝴蝶，“自喻适志与！”觉得自己完全就是蝴蝶的状态，“不知周也。”根本不知道自己还是庄周，“俄然觉”就突然醒来了。“则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”就是他醒来以后发现自己是个活生生的庄周。于是他不能分辨他究竟是蝴蝶梦见的庄周还是庄周梦见的蝴蝶。

这就是著名的庄周梦蝶的典故。

庄子这段典故是在讲什么？物我无别，物我两忘，就是外部世界的物和我没有差别，是一回事。你要想真正理解道是什么，你就得物我两忘。你不能老执念着自己，你得知道自己就是万物，万物就是自己，它仍然表达的是齐物齐道之论。

当然，庄子这个讨论，我在西哲课的时候谈过西方近代古典哲学开山鼻祖笛卡尔，讨论他的认识论和怀疑论问题，就是从做梦开始，讨论梦境开始。而庄子只以这样寓言隐喻的方式，讨论到此为止，绝不纵深。同一个起点，却导出完全不同的文化思脉，表明中国文化逻辑功力不足。

这些话题我在前面反复讲过，所以不用多谈。要想理解庄子，始终要理解庄子齐物、齐道、齐是非、齐死生，所谓齐都是一回事，是和非是一回事，万物是一回事，死和生是一回事。