138.南怀瑾详解楞严经～第28集04

“本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘”。他说本来的头没有掉了，“狂怖妄出”，因为他看镜子一下迷糊了，哎呀，我怎么没有头了呢？镜子里头有这个人，我到哪里去了呢？他一下神经了，狂怖：害怕的心理，“妄出”就是妄想。“曾无变易”，他的头还自然在他的脑袋上啊，没有变动过啊。“何籍因缘”呢？当然不需要靠别的原因啊，他的头本来在这里。所谓头本来在这里，头没有掉啊！所谓觉得现象，他自己疯了掉了，他自己也觉得我没有头了，这个是他自己心理上的疯啊，这个身体这个头没有掉。

“本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜”。再说你说这个人疯子“本狂自然”，这个人啊天生就有点神经的，本来就是有点狂，有点神经，自然来的，既然本来有神经。不狂的时候狂的心理又在哪里呢？

“不狂自然，头本无妄，何为狂走”。其实啊，发神经的人你知道啊，它有一个东西绝没有神经啊，所以神经的人，你讲他你有神经他绝不承认，我没有。他那个没有啊，没有疯啊，他那个知性并没有变啊。你注意，这样你们可以去做心理医生了，只是很难把他现象变了。所以他说这个头啊，

“若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论”。如果一个人一旦悟到了我这个头本来在这里，刚才是我心理迷糊了、一个观念错误了，所以认为发疯、不发疯、有头、没有头，这许多思想观念，加以许多解释，落在因缘所生的解释，或者自然之有的解释，这一段我们比较讲得浓缩很短，如果用哲学逻辑的分析很麻烦了，因为我们中国一般人不大喜欢搞逻辑的，这要专门搞，假设对逻辑哲学有兴趣研究的人另外再研究。“因缘自然，俱为戏论”，佛法跟你讲一切因缘所生，或者外道讲自然而来，这些是笑话。换句话我们再进一步说，所谓因缘所生也是佛说的法啊，《楞严经》号称是了义教，彻底的，我们经题就叫了义。因缘所生法那是不了义教，自然而有这是外道教，当然是不了义。所谓了义教，因缘所生讲现象讲作用，不是因缘不是自然讲本体，就是这个道理我们要搞清楚。不然一般人说《楞严经》也是外道啊，讲常住真心啊，缘起性空，性空缘起。缘起性空，性空缘起是讲作用讲现象，现象作用是缘起性空、性空缘起，没有错。讲本体是如如不动，所谓因缘乃至佛在上一节讲到，所谓空，连空他都批驳了，空也不是，空也是个名词。那么佛讲到这里。

“是故我言三缘断故即菩提心”。所以他说我告诉你，自己只要心中三缘贪、嗔、痴、慢也好，过去心、现在心、未来心，三心两意三缘一断，即菩提心，自己就醒悟了，就觉了。

“菩提心生。生灭心灭”。注意哟，这又是重点要背的地方。所以怎么叫得道开悟了，你晓得，真开悟了菩提就是觉悟，真正开悟了，菩提心就是本心明心见性。真正明心见性了，“生灭心灭”，妄想自己断了，注意哟，你们诸位想学佛想求道，想开悟的，不要倒因为果啊，佛把这个秘密告诉你了。“菩提心生，生灭心灭”，妄想自然顿断，歇即菩提。你理没有悟透，光想想把妄想心做功夫压，不需要用功的，狂性自歇歇即菩提，那么你说要不要打坐啊，打坐归打坐啊，坐怎么样？坐就坐啊，坐起来两腿一盘坐在这里是很好嘛，无功用道蛮好嘛。结果坐在这里，不要吵啊，我要修道，这一下要证菩提了，那个死相，你怎么样会得道嘛，那都是生灭心嘛。然后坐在这里听呼吸啊、听声音啊、看光、做观想啊，嗯，差不多，我长得好高啊、好大啊，你快要疯了。所以“生灭心灭，灭生俱尽，无功用道”。无功之功，心心心已歇驰求，纸账卷云眠石楼。你打坐也好，睡也好，打坐固然是好，睡也是啊。你睡在那里三天三夜不动，我就送你个匾给你，证得涅磐。你看你做不做得到，当然不是死了，人还活着的，死了三天三夜不动不算数，右协而卧。有很多祖师睡到的，行住坐卧都是功夫，道家这个叫睡功啊。你看人能够睡到三个钟头你不翻身，动都不动，拿一杯水放在你屁股上，稍稍摆一下就倒出来了不算数。那就得定了，也一样啊，无功用道，那叫证到。下去会悟道，那你九辈子也悟不了，三大阿僧祗劫也悟不了，九大阿僧祗劫也悟不了，真把理透了，“菩提心生”，一悟了，清醒了就清醒了，“生灭心灭”，妄想自己停了。

“此但生灭”。所以你讲因缘啊讲自然啊，都困在这个名词这个现象上，这些都是生灭心、妄想。

“灭生俱尽”。你不要去妄想，把生灭心都忘了，“灭生俱尽”就是说你想把自己心里头，哎呀，我妄想太多了，就是念佛也好什么也好，就是妄想停不了，一般人学佛都是这个样子。“狂”，你要停它干什么，妄想本来空啊，它空你的呀，哪个妄想留住了？所以你把想灭掉生灭心的这个念头丢掉都放下来，自然“无功用道”。

“若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然”。假使你是自然外道，佛叫它外道，心外求法，认为道不要我们修自然来的。比如有些宗教，乃至我们信宗教，哎呀，只要求菩萨，菩萨就会保佑我，只要求上帝，上帝就会给我灵感，这也等于自然来的。都从人得，从他力来的。“若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭”，那么你也可了解，那个自然心一明白了吗？自然，嗨，这个自然来了，生灭心也停了，“此亦生灭”。如果也这样认为，我自然，这一下好自然，呵这个是道，这个还是意识作用，还是生灭心。有生灭，有生就有灭，不修它就没有了嘛。“无生灭者，名为自然”。真正叫自然，就是没有生也没有灭这个才叫自然，自己本来有的，另外如果有一个东西叫自然，都不是了。

“犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性”。他说我给你做个比方，犹如世间一个东西，“诸相杂合”比如这个菩萨，是木头、颜色、人工把它兜笼来刻起来一个佛像，诸相：人工，材料，颜色把它胶拢来一看，好庄严的菩萨，诸相杂合，兜拢来这叫因缘，“成一体者名和合性”，彼此和合构成，这就是因缘。“非和合者”，不靠很多因素构成的呢，就叫做本然，本来就如此的。

“本然非然。和合非合”。可是所谓自然、本然、因缘和合，这些都是名词的观念。所谓本然并没有一个东西什么叫做然。所谓叫和合，这是一个观念，真和合拢来，也看不到一个和合的作用，作用过了，现在没有什么和合，也不叫做颜色，这个就是叫做佛像了｛听录注：录音73分钟处此句突然谈到佛像，似乎不通，有心者可帮听听｝。

“合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法”。好，佛法在哪里？说因缘凑合就得道，错了；说自然会得的也错了。因缘和合的观念丢掉，自然来的丢掉，“俱离”：一切都放下，“合然”因缘自然这些观念都放下，“俱离”。你说放下了就是道了吗？“离合俱非”有个放下观念也错了，有个做功夫观念更错了，“离合”都不是。所谓“空、有、非空非有、即空即有”这四个角都不对都拿掉，无功用之用这一句才叫做无戏论法，究竟的，不是儿戏不是笑话。佛法就是这样，讲个空还是戏论，所以缘起性空，性空缘起，如果以了义教来看这两句话是戏论。缘起性就不空，如果一个懂得逻辑的人，你这两句话就错误，缘起，既然缘起了，可见性不空啊，性空那就不会缘起啊，在逻辑上不对呀。所以此句拿逻辑来一批驳都可以批驳得了的。所以讲到道啊，歇即菩提呀，是言语道断，心行处灭。落在任何观念上都不是，有一个名词有一个观念都不是道。注意啊，到了这个境界很高了，空也空了。

“菩提涅磐尚在遥远。非汝历劫辛勤修证”。你纵然把这些逻辑观念论辩清楚，你的教理可以做大师了，说得很通了，真正的悟道，觉性证得涅磐，他告诉阿难，你呀还早得很呢。真正要怎么样求证到道？还是要用