进退之间，出入之辩

　　 进退之间，出入之辩
　　寒梅牡丹，蕴藏出入之辩。退而出世，处江湖之远；进而入世，居庙堂之高。出乎其外，入乎其内，是中华民族的处世哲学，凝聚千年智慧。
　　中国封建士大夫阶层向来有隐士情结。这深深根植于民族性格：作画偏爱留白，写诗讲究言而未尽，做人自然当有出世的精神。闲云野鹤，恣意遨游，好不快活。陶渊明归田，慨叹：“归去来兮，请息交以绝游!”最倡入世的孔子，亦曾表露心迹。“道不行，乘桴浮于海。”
　　奇特的是，真正如庄周，全然与世无争的隐者并不多，大多人只是政治失意，寄情山水，骨子里仍渴望入世。作为汉以来中华文化的主流，儒家思想固然有出世的一面，积极入世方为大宗。上溯到《礼记》，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”堪称后世士人的一生追求。“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”何以成为先贤的信条?牡丹不与芍药争妖冶，不似荷花净无情，凭雍容国色，名动京城。诗中的牡丹国色，是君子入世之道的外化，士人以正道入世，不走歪门邪道干求利禄，也不一味独善其身任家国沦亡，而是修德修身，经世致用，担当己任。
向往出世，渴望入世，两者碰撞交融，熔铸成中华民族“穷则独善其身，达则兼济天下。”再"事了拂衣去，深藏身与名"的人生理想。便如寒梅不争不抢，默默报春。“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”做到这些的士人，必是一时美谈，千古流芳。名相张良辞官云游，谋士范蠡五湖泛舟，《三国演义》塑造理想士大夫形象诸葛亮，也少不了一句“功成之后，自当归隐。”单纯的隐士，只可谓“小隐于野。”往来争荣辱，亦不免沦于庸碌。能行走于出世与入世之间，进退自如，游刃有余，方可谓“大隐于朝。”这是真正高超的境界
不通出入之辩，极易滑向个人主义。当下，“丧文化”风靡青年群体，商业造假屡见不鲜，消极避世之态，汲汲名利之心，可见一斑。出入自如，天下为任者、难。古人精髓，垂范后人，我们自当汲取一二出入的智慧。并非拘于功成归隐的形式，而是常怀一颗奉献与谦卑之心，以出世的不争精神，做入世的千秋大业。黄旭华为核潜艇隐姓埋名三十年，袁隆平名满天下仍专注田畴。大家尚如此，吾辈当效之。
花草寄情志。其中出入之辩，沾溉千年。