话题18：要得不老，还精补脑！

已购买本课程的同学，请添加正安答摩半夏微信号【damoxzs】，回复数字666，审核通过后即获入群资格，群内不定期进行经典诵读打卡、学习交流等活动，还会派发多种福利哦。

【话题内容】

各位听众朋友，大家好！

修炼家有句话叫做：「要得不老，还精补脑。」

这句话，从中医的角度，既牵涉到精，也牵涉到脑。那么，我们就从脑开始说。

「脑」放在中医，可以从两个角度来认识，第一个，如果从功能上来看，与神明之心关联大。什么叫神明之心？我们讲到脏象具体内容「心」的那一讲再展开。

第二个，如果从结构论，脑为髓海，肾藏精，精生髓，这个髓，包括骨髓、脊髓、脑髓跟牙髓。所以，「脑」是由精髓汇集而成，与脊髓相通，既然髓为肾精所化生，所以结构上属肾系统。

进一步，功能上与心系统的关联大，结构上跟肾系统的关联大，所以，「脑」本身就已经把心与肾从功能到结构联系起来了。

唐宗海在《中西汇通医经精义》说：「盖内经明言肾藏精，精生髓，细按其道路，则以肾系贯脊，而生脊髓，由脊髓上循入脑，于是而为脑髓。是脑非生髓之所，乃聚髓之所，譬犹海非生水之所，乃聚水之所，故名髓海。」

至于生理病理的系属，唐宗海又说：「肾系贯脊，通于脊髓，肾精足，则入脊化髓，上循入脑而为脑髓。是髓者，精气之所会也，髓足则精气能供五脏六腑之驱使，故知觉运动，无不爽健。」

《医碥》还说：「在下为肾，在上为脑，虚则皆虚。」

所以，肾的精气充足，脑脊充盈，窍系通畅，那么，脑主宰生命活动功能就正常。表现为：思维敏捷，记忆力强，耳目聪明，嗅觉灵敏，身体轻劲有力，以及对人体的五脏六腑自调控能力正常。

如果肾精不足，脑脊空虚或窍系阻闭，就见脏腑功能失调，思维迟钝，健忘失眠，头晕耳鸣，感觉异常，运动失灵。

对治的方法，程杏轩在《医述》引《医参》之说：「脑为髓海……髓本精生，下通督脉，命火温养，则髓益之」「精不足者，补之以味，皆上行至脑，以为生化之源」。

点明了治疗脑病补肾填精、温养命门之火（也就是肾阳）以益髓，为重要法门之一。而活血祛痰、通络开窍则为近世实践所证明的有效方法。

好！下来说到重心了！其实，「通于脑」并不只有脊髓一个途径。

还有什么路径？奇经八脉。

「奇经八脉」中的督脉与「奇恒之腑」的脑关系最为密切。

这两「奇」又是如何相系而相协调的呢？

督脉的循行路线是由下而上，贯脊属肾，通髓而达脑。《素问·骨空论》说：「督脉者……贯脊属肾。」

《难经·二十八难》说：「督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入于脑。」

因此，髓海根于肾，肾对髓海的影响途径并不仅限于广为熟知的肾藏精，精生髓，髓沿脊而聚于脑这一途径；督脉总督所有阳经，调节阳经气血，更将阳气输送至脑，使头成诸阳之会、清阳之府，是另一途径。

《医林绳墨》称:「头为清阳之首,位尚气清。」

往深里说，还有易被忽略的一个途径，就是养生家炼精化气、炼气化神的途径。它的原理是，肾藏精化气，督脉运真气，脑中泥丸宫藏神。

从督脉属肾、贯脊、入于脑的循行不难看出，肾位于下，脑位于上，督脉连于中，精-气-神的渐次化运与肾-督脉-脑的内在联系密切相关。

也就是说：肾精化气，可循督脉上充于脑。《医学衷中参西录》说：「脑为髓海，实由肾中真阴真阳之气，酝酿化合而成，缘督脉上升而灌注于脑。」

《杂病源流犀烛》也说：「督脉为精气升降之道路。」

这一途径更成为治疗与养生上的「捷径」。

因为「气」无形，它的充盛较容易，精有形，它的聚合较难。炼丹家运小周天之法，就以此为据。方式多为：

在静坐之中，意守下丹田，待静阴极而阳生，丹田生暖，阴茎翘举，这叫「活子时到」，即提肛，使精所化之阳气自会阴，沿督脉过尾闾，上夹脊，冲玉枕，入脑中泥丸，再经上鹊桥，下十二重楼（十二重楼指的是人的喉管），经中丹田（膻中），归于下丹田，周而复始。

这个方法也称为「还精补脑」。

也就是说，通过一定程序的内炼，肾精化真气，通过督脉升补脑髓，精盈气充则髓足。不但大增元神对全身本能的主宰、调节与开发智慧的作用，更可使「识神」健旺而精神饱满，记忆强健，思维敏捷，耳聪目明，身心愉悦。

关于什么是元神，什么是识神，我们也在讲到「心」那一讲时再展开。

本源于房中术的「还精补脑」法，经督脉的沟通连接，在这里转为炼丹家的「还精补脑」法。

古谚语说：「要得不老，还精补脑。」

又由于督脉的循行与脊髓相并，所以脑脊的病不但可凭督脉而养，更可以循督脉而治。

「病在脑脊，主取督脉」几乎成了医学家的共识。神庭、水沟、百会、脑户、风府、大椎、神道、命门等督脉要穴，常为脑、脊髓病治疗的选择。

至于通督脉、强脊髓的补脑之品，则首选鹿茸。《神农本草经读》谓：「鹿为仙兽而多寿，其卧则口鼻对尾闾，以通督脉。」

《得配本草》说：「通督脉之气舍，达奇经之阳道，生精补髓，养血益阳。」

《本草求真》说：「督为肾脏外垣，外垣既固，肾气内充，命门相火不致妄动，血气精津得以凝聚……麋鹿虽分有二，然总不外填补精髓，坚强筋骨，长养气血，而为补肝滋肾之要药也。鹿一牡常御百牝，是肾气有余而足于精者也。故有助阳扶阴之妙。」

另外，茸生于巅顶而通脑，是又一可效法之象。比如小儿囟门迟闭，就常用鹿茸或鹿角胶。

脑之为病，从结构论以精亏髓空、痰瘀内阻多见；从功能言则可见清阳不升、肝阳上亢、心肾不交、血虚不荣、浊气上犯等，当明辨而治之。

刚才提到小周天功，现在我们再补充一段跟小周天功操作相关的内容。

《吕祖百字碑》有言：「白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。」

吕祖，就是传说中的八仙之中的吕洞宾。

什么是长生酒？就是口中的唾。

什么是唾？是不是俗称的口水？

还不完全是。

唾为唾液中较为稠厚的部分，为肾精所化。由舌根处左金津、右玉液二个穴分泌而出，所以唾又可直接称为「金津玉液」。另外，还有「华池之水」「上池之水」「灵液」「琼浆」「神水」「玉醴」「甘露」「自家水」「醴泉」等称呼。

《本草纲目》说：「人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液，心气流人舌下为神水，肾液流人舌下为灵液。」这里的神水与灵液，都是指舌下的金津、玉液穴分泌出的唾液。它功用是滋润口腔，帮助消化，还可补益肾精。

《素问·宣明五气篇》说：「五脏化液……肾为唾。」假若肾精不足，则唾液分泌减少。反之，唾得多或经常吐唾，就会耗损肾中精气。

由于唾出于肾，所以古代养生家多主张舌抵上腭，以刺激金津、玉液二穴，使唾液缓缓泌出，待口中津满后咽下。

它的功用在原理上有二：一为生于肾精，还补肾精；二是促进心肾相交，水火既济，也有部分古人「玉液还丹」的意思。

舌抵上腭在周天功中，还有沟通任督二脉的作用。

任督二脉，女子起于子宫，男子起于精室，也就是下丹田所在。

任脉总任一身阴脉，为阴脉之海，其下出会阴后，沿腹胸向上行，终于下颏唇沟中点的承浆穴；督脉总督周身阳脉，为阳脉之海，其下出会阴后，循背、颈、头而上，止于上唇系带与齿龈连接处的「龈交」。

任督两脉的行走，一前一后，几乎形成一个完整的圈，但在口腔中并没有连接上。

舌抵上腭，可以上承下接任督二脉没接上的地方，对于沟通任督二脉气血的运行、形成练功的任督「周天运转」，使一身阴阳之气顺接、交融、自调节起着其重要的作用，所以古人称之为「搭鹊桥」。

也就是让督脉、任脉搭上关系，就像牛郎会织女一样。

但单纯舌抵上腭所生的唾，它的质地是不如舌抵上腭同时神照丹田，以肾阳蒸动，炼精化气而生的。这个时候，肾液随气之升，循督脉而升出于舌下，其味甘甜。

又因为此液因炼气而生，它的质与通常的唾大不相同。这种液体生出来之后，则吞津下咽，用意循任脉送入下丹田。注意，是用意念下送，而不是真去管这种液体是不是下去了。

然后，再炼精化气，那么真气就不断上升，循至口中，复还为津，而成一个「气津循环」之小周天。

《吕祖百字碑》所说的「白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知」，张三丰注为:「甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。」

如此周而复始，自能使人肌肤光泽，颜如玉润，气如香兰。

《黄庭经》说：「口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百部玉炼颜。」

中医家程国彭在《医学心悟》中谓：「天一生水，命曰真阴。真阴亏，则不能制火……当此时势，岂徒区区草木之功所能济哉﹗必须取华池之水，频频吞咽，以静治于无形。然后以汤丸佐之，庶几水升火降，而成天地交泰之象耳。主方在吞津液。华池之水，人身之金液也，敷布五脏，洒陈六腑，然后注之于肾而为精......」

「常以舌抵上，令华池之水，充满口中，乃正体舒气，以意目力送至丹田，口复一口数十乃止。此所谓以真水补真阴，同气相求，必然之理也。每见今之治虚者，专主六味地黄等药，以为滋阴壮水之法，未为不善，而独不于本原之水，取其点滴以自相灌溉，是舍真求假，不得为保生十全之计，此予所以谆谆而为是言也。卫生君子，尚明听之哉﹗」

看到没有？这本源之水、华池之水，它的滋阴作用，比六味地黄丸还要强，因为它来源于自身。古人本来就有一句话叫做「人身本有大药，何须外求？」在这里得到了印证。

也有简便之法，叫「赤龙搅水」。《易筋经·十二段锦图诀》说：「赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。」

这里的「赤龙」就是舌，神水就是津液。

以舌顶上腭，搅口内之上下左右，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。待津液满口，分作三次，要汩汩有声地吞下。心中暗想、心目暗看所吞津液，意送至脐下丹田。句中的龙就是津，虎就是气，「龙行虎自奔」，就是津能下达，气自随之，而纳于丹田。

虽为小道，却也真实受用。

近年研究表明，唾液不仅仅是消化液，还有多种功效。其中的唾液溶菌酶可杀灭口腔中的部分致病菌及病毒，唾液腺还能生成多种生物活性物质而参与调节生命活动，还含有几种调节骨骼形成和生长的因子。

这些，或可作为金津玉液的重要性及肾精所化的旁注。

「肾在液为唾，唾为肾精所化」的观念，起源虽无确论，但《内经》之后，其发扬与应用主要体现在养生方面。由此反证，这观念源于上古之时养生实践的归纳，应该是最可接受的推导。

（本集完）