74.【详解篇】为什么不抢没戏而抢了累死

原文：天下皆谓我：道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

我们现在对道越来越有兴趣，我们越来越想修道，就会想到那要怎么修呢？老子在六十七章给了我们答案。

天下皆谓我：“道大，似不肖”。天下人都在说道太大了，怎么看都不像，都不具体。好比瞎子摸象，摸到腿就说它像一根柱子，摸到一部分他就说像什么。

道如果很小，就能很快知道它是什么样子，但是道实在太大了，每一个人都只能看到一部分，都只能说出一部分。因此怎么听都有道理，但是怎么听又不全面，不具体。

老子说：夫唯大，故似不肖。他说你应该这样想，就是因为道太大了，所以怎么看都不像。

若肖，久矣其细也夫。如果很像、很具体，三两句话就讲完，甚至说一两百句话，五千言就能够讲完的话，那道就太小了。

反过来想想你就想通了，道无法说，不是因为它不能说而是因为太大了，说不全面，每次只能讲一点点，所以听起来好像一会儿这样，一会儿那样，很没有系统。

老子很妙，他先告诉你道太大了，没有办法说，但是他还告诉你，我还是有办法把它形容给你听。他这种心情也是：我这是不得已而说的。他告诉你天道就是这三宝，你把这三宝修好，大概就上道了。

可见他还是很具体地告诉我们，这三个就代表所有的天道，他是要我们心理上有个准备，不要自满。它可以代表天道，但不是所有的天道都包括在这三宝里面，这样来理解应该比较妥当。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。我们听起来都很顺，本来就应该慈，慈就是母性的伟大。

所以我们为什么老是说，孔子推崇乾卦，老子推崇坤卦，就是因为老子每次都从母性方面讲，要弱、要柔、要下。这跟阳刚之性，刚好是走不同的路。

“俭”，大家觉得本来就不应该浪费，本来就应该节俭，这不需要政府来约束，我们自己本来就应该要好好地从自己家里面做起，从小养成节俭的习惯，自己约束自己，不要太奢侈，不要太浪费。

可是一听到“不敢为天下先”，很多人眉毛就皱起来了，而且会想到，应该要敢为天下先，怎么会不敢为天下先呢？这个我们就要好好地考虑清楚。

因为中国人讲“要”与“不要”是一样的，讲“敢”跟“不敢”还是一样的，那既然一样，讲敢就好了？为何要讲不敢？其实很简单，我们要站在“不敢”的立场来“敢”，此时的“敢”往往比较合理。

我先说不要，我就不会乱要，我还说不要，我就不会动手去拿，最后又想怎么可以不要，当然要，我就顺手去拿，就要了。人家会认为你本来是不要的，现在你要，定是经过考虑过的，一定是居于你衡量当时的状况，做了合理的决定，所以你要就给你了。

我们站在不敢的立场试试看，我不敢，为什么不敢呢？就当仁不让了，就敢了。差不多我们的做法都是一个样的，不说，就不会乱说。不争，最后争了，那就表示说当仁要争了。我不是为我争的，是为大家争的，这个时候再不争，我就太懦弱，这就是《易经》的道理。

其实用一句话来解释，“不敢为天下先”，大家就更能够冷静地去想这个问题。他说你要谦让，不要做倡导的开始，你看孔子也是这么说的。

孔子说，“始作俑者，其无后乎”。孔子很少骂人，因为他很重视修养，但是修养到完全不骂人，这也太过分了，该骂还是要骂。所以孔子也骂人。孔子并没有说这件事情好不好，他说这整个的东西是你创出来的，你当初也许是好意，但是现在成烂摊子了。

你也许刚开始出发点都是好的，后来搞得这么多流弊，可能自己都被蒙蔽了，都不知道怎么办。那谁叫你要创始的，谁要你挺身那么快，你就要背这个责任。老子说“不敢为天下先”，孔子说“始作俑者，其无后乎”。

两个人的意思都是：这件事情到底该不该做，做了以后有什么后遗症，到时候会不会引起不良的后果。我们没有摸清楚以前，不要太快地来倡导。

老子很懂得大家的心意，他知道说慈、俭，不敢为天下先，大家听了以后没什么反应，很快就会忘记。因此他又解释了“慈，故能勇”，就是儒家所讲的仁者无敌。慈，它那个勇发出来的时候，是不可抵挡的。你看妈妈为了保护小孩，那她比谁都强，比谁都勇敢。

“俭，故能广”，“俭”，就是内心很清静。你乱动心就糟了，越动心你自己越倒霉。你不动心绝对能快乐，一动心就觉得我家怎么比邻居差，我家小孩子读书老比不过人家小孩子。

你之所以会烦，之所以会觉得做人很痛苦，就是因为你的心总是这么急躁，想东想西，跟人家比来比去。这说明你心胸就很窄小，见识也不广。我不跟人家比，不跟人家争，也不想赢过什么人，这样谁都可以谈，自然就很广了。

如果你认为不是你的专业就不能看，看了也是浪费时间，你的视野就越来越窄了。如果讲农的我很有兴趣，讲医的我也很有兴趣，不管讲什么我都很有兴趣，于是就广了。

“不敢为天下先”，说起来就是不争。因为你不争，所以天下莫能跟你争，你就变成万物之长。器就是物，万物之长，你的道就大了。万物之长就叫器长，器长就是获得万物的拥戴，那你就称王了。

现在百行百业，其实都有它的王，连卖个酸梅汤，都可以变成酸梅汤大王。人人都是王，但是记住，人人都要为人民服务。如果都是想着赚钱，然后溜到国外去，那就不能称王了。

但是老子很感慨，“舍慈且勇”你不但不慈，而且还要显出匹夫之勇，这就是我们常讲的有勇无谋，那不叫勇，那叫鲁莽。

“舍俭且广”，你不但不俭，还要广游各界的朋友，天天我请客，你们不要客气，借钱也请，最后公司倒闭了，你也无路可走了，广不起来了。“舍后且先”，不但不知道舍后，而且要争先。

今天有一句话很精彩，可以跟老子说的相呼应，叫作不抢没戏，抢了累死。不抢好像就没有我的位置了，连露个脸的机会都没有，而没戏就很凄惨。其实没戏有什么凄惨的，没戏才乐得。

但是现代人不能没戏，所以就要抢，一抢就要累死了。现在人很难看在这里，老子当年就下个定论，叫作“死矣”，就是死定了。这种人死定了，自取灭亡，自投死门，自走绝路。

老子又赶快回头给我们希望，他说：夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。“慈”就是按照人性来表现，就是有仁心，就是懂得为人民服务，照顾大家的生活，那么你来战，就一定胜。

只有在这种状况下，才能每战必胜，而不是百战百胜，百战百胜是不可能的。以慈来战，你一定会胜。但是他不敢保证，你每一次战争都是为了慈，因为没有那么多需要。

“以守则固”，用慈来守就会很牢固，非常牢固。“天将救之”，老天爷要救人，因为要人回头去救地球，所以老天一定要救人。

“以慈卫之”，他一定会赋予人类早日恢复这种慈爱的本性。人类开始用慈来自卫，来自助，也就是早日返本归真，早日感悟到《道德经》所讲的精髓。

谢谢大家！