29.【详解篇】一个人最高的德行是什么

原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

《道德经》第二十二章，讲抱一守中心法。老子告诉我们：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

“曲则全”，“曲”，就是曲线；“全”，就是处事很周到，很周全。一个人能够拐来拐去，才有办法面面顾到。如果走直路，就可能会引起正面的冲突，就照顾不了全局。所以，老子首先告诉我们，委屈才能求全。这句话我们流传很久了，一个人不能受委屈，就不可能求全。硬碰硬，走直路，把人都得罪光了，还怎么全呢？

“枉则直”，“枉”，就是不直。受冤枉，才有清白的一天。很多人认为自己受了冤枉，很凄惨，其实有什么凄惨的？不受冤枉，永远没有清白的一天；受了冤枉，很快就得到清白。

人会绕弯，才能伸直。比如说，一个人要把自己的身体挺直，一定要先弯一下，才能挺得很直，否则就没有弹性。其实，一个人如果知道受冤枉对自己反而是最幸运的，那么人生会改变很多。我年轻的时候，总觉得受冤枉很委屈，就没有想到委屈才能求全。可是慢慢我感觉到，如果我受冤枉，我不表白，人家有一天发现我受到冤枉了，他对我的态度整个都改变了，那我不是反而得到更多好处吗？

所以，当领导冤枉你的时候，你最好不表白，也不申诉。现在很多人喜欢申诉，申诉是西方人的方法。我不表白，因为好不容易让他冤枉一次，别人都没有这样的机会。后来他发现我没有错，是他看错了，就对我特别好。我的收获不是比谁都多吗？

“洼则盈”，有低洼，有空间，才能够装东西，才有一天会盈满。但是最好不要盈满，不盈满就永远有功能，永远可以装新的东西。“弊则新”，这句话非常重要。弊是旧的意思，旧的才会有新的。但是今天，大家因为受西方求新求变、创新思想等一大套东西影响，真的需要特别小心。

旧的不去新的不来，这是我们都知道的。我们中国人讲新，一定要跟旧的连在一起。否则的话，你会觉得新的就是好的，新的就是我要的，进而喜新厌旧，这样就越会忘本，离道也越远。为什么现在离婚率越来越高？就是一方或双方觉得新的好，处不好换个新的，有钱了更要换个新的，升官了换个新的，真是非常糟糕。

“弊则新”，新的跟旧的一定要连在一起，继旧才能开新。把旧的搞懂了，才能够温故而知新，否则新的就成了非常危险的东西。“少则得”，我没有什么欲望，很容易满足，因为我要的少，当然人家就会给我。

“多则惑”，你要多了，别人就感觉很疑惑：你要那么多干什么？反而不给你，你就达不到目的。多少是人的一种感觉，不在于真的有多少。一个人很容易满足，是最快乐的。

其实，大家如果跟外国人交往，就会发现，外国人真的比较容易满足。中国人是天底下最不容易满足的人，我们真的要好好了解一下自己。老天给我们一个贪得无厌、很难满足的“性”，就是让我们去修的。假如人天生就没有什么欲望，就没有什么好修的了。

所以我跑了很多地方以后，发现作为中国人，最好要了解，我们有修的最好的机会，有修的最好的素材。外国人去度假，花了几百块美金，自己就住在旅馆里面，叫东西到房间吃，在房间里面看书。我们觉得这种人真是蠢到极点，这样还干什么去呢？

中国人一出去旅游，甚至都不想睡觉，觉得睡觉太浪费时间，到处游走，累得要命。我们真的要好好去考虑考虑这些事情。外国人，穿得很简单，在海边找到一块沙滩，挖个洞，跳进去，再用沙子把身子埋起来，这件事情他可以玩半天。

中国人一看到就觉得很奇怪：你来海边干什么？这不是虐待自己？花了那么多钱，却跑来干这种事！可是外国人觉得很愉快，因为他们很容易满足。所以，民族性不同，各人就要走各人的路。千万不要盲目地去学习，尤其是在还没有看明白的时候。

夏威夷的海滩，本来种了很多椰子树，后来却全被砍光了。被谁砍光的？就是中国人。老外到海滩去是为了晒太阳，我们是喜欢到海滩去，却又不敢晒太阳，于是就躲在椰子树下乘凉。

有一天，一个椰子掉下来，砸到中国人的头上。中国人本来自认倒霉就算了，可是老外却说：“你可以告政府，政府应该赔你。”我们中国人说：“告什么，这有什么可告的？”老外却说：“告啊！告输了，钱都由我出；告赢了，我们一人分一半。”中国人说：“这样可以。”于是就告了，结果夏威夷政府败诉。政府一气之下，就把椰子树全部砍光了。大家好好想想这些事件，就会越来越佩服老子的先见之明。

是以圣人抱一为天下式。这是什么意思呢？简单一句话讲完了：以无欲为德。一个人最高的德行就是无欲。你们要抢，就去抢；要争，就去争。我不用争，因为我心里头什么都有，不一定拿到手，不一定是我所有才叫有。看到了我就很满足，我就有了。

中国人的满足，跟西方的满足不太一样。我们多半是精神方面的满足，而不求物质方面的满足。西方人精神方面没有什么寄托，他们很单纯的就是信仰上帝，所以在物质方面，反而很容易满足。这个大家要从我们比较深的民族性，也就是它的根源去了解，否则的话就真的无从比较。

圣人抱定了一个心意：我清心寡欲，不老想自己，以天下为己任，跟天下万物合而为一。如此，就可以通晓所有的事理，明了天下万物共同的准则。大家回忆一下，在第十章的时候，老子讲过：营魄抱一，能无离乎。凡事凭良心，身体听从良心的指使，人就能自由自在，自得其乐了。

不自见，故明。“自见”，就是自以为高明。我个人的意见比别人都高明，我比你们有见识，我必须坚持自己的意见，这肯定没有错，否则我不会讲。实际上，这个人是戴了有色眼镜。其实大部分人，都是戴着有色眼镜，因为人都是相当主观的，很不容易客观。

如果有人告诉我们说：我这个人一点不主观，完全是客观的。我们心里一定会觉得很好笑，这个人都主观到认为自己很客观了！我们应该明白，眼睛所看的很有限，而且眼睛经常在欺骗我们，它所看到的也不一定是真实的。

因此，我们要“不自见”，而不是认为自己已经看得很清楚了，这样才可能会看得清楚。一旦认为自己没有错，是亲眼看到的，千真万确，结果可能大部分都是错的，这是不明真相而自己骗自己。

不自是，故彰。“自是”，就是自以为是。大家有没有发现，我们最喜欢做的，就是把道理拉到自己这边，而舍不得跑到道理那边。“惟道是从”是自己应该跑到道那边，而不是把道理拉到我们这边来。但是大部分人就是自以为是：我说的就是对的，别人说的都是错的，这种人是不明白道理的。人要不自是，道理才会明白，才会昭明，才会显著，所以叫“故彰”。

不自伐，故有功。“伐”，就是称赞自己，说难听点，就是过度自我膨胀。一个人说自己是专家，自己对这个最有研究，你们来问我是没错的，这样一点功都没有。“不自伐”，不自己夸张，不自己认为有能力，不自己过度膨胀，这样才能够把功做出来。

不自矜，故长。“矜”，就是很自负。一个表现得很有信心的人，就是一个心里很空虚的人。一个表现得很自信的人，就是一个心里很慌张的人。我今天表现得很自信，这些话不要去信，那不是真的。

一个人很怜惜自己，就是很自负。因为别人都可以吃苦，就是他不能。别人都可以被人家可怜，就是他不可以。这种人叫孤芳自赏、一意孤行。我们要不自怜、不自哀，不孤芳自赏，不一意孤行，这样才会持续成长。“长”，就是生长发展的意思。

老子做结论说：夫唯不争，故天下莫能与之争。你不争，谁能跟你争呢？根本无从争起。比如，我们看到苹果，马上伸手去拿，结果所有人都伸手去争。

如果我们不争着拿，大家反而会想是不是要等一等再拿，反而不急着要争。自见，自是，自伐，自矜，这些都以自我为中心。如果能够去除这些，我们就会不争。所有的你争我夺，都是因为有人先争所造成的。天下如果找不到争的对象，大家还争什么呢？

这个道理，在象棋里面表现得最彻底。外国人看我们下象棋，总觉得我们中国人口口声声讲礼仪之邦，根本就是骗人的。两个人都不要红的，都去争黑的。明明黑的比较难看，红的比较漂亮，为什么不争红的呢？

不会下象棋的人，问他为什么争黑的，他也莫名其妙。当然，真会下象棋的，知道其中的道理：我不是争黑的，而是把红的让给对方，因为我要表示自己谦虚。如果一个人大大方方的，把红的拿到自己的棋盘上，所有人都要笑话他：你外行到极点了。但是现在很多人不在乎这些了，因为把道纪都忘光了。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉。从这句话，我们可以感觉到，老子跟孔子一样，都是集大成的人，都不主张创新。因为创新太危险了。从今到古，那个根源都很清楚了，如果半路杀出个新的来，岂不是乱了？所以，老子说古人常常告诉我们“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，岂虚言哉？难道是随便讲讲的吗？

中国人一直到现在才知道，多得不如少得，多得永远不如少得。如果领导告诉你：三年以后给你五十万，现在要的话只给你十万。你选哪一个？我相信中国人都会说：你现在给我十万好了。因为几年以后公司可能倒闭了，那样一毛钱也拿不到的。这是外国人很奇怪的事情：你们怎么这样，看到小的忘记大的？其实不是，我们懂得“少则得，多则惑”。

诚全而归之。老子的书里面，只有这里出现“诚”字，因为他很少用这些字。“诚”表示实实在在的。实实在在是全而归之，同归于全的大德，就叫大德之容。老子讲到这里，他就开始讲他要讲的话，就是因果，一切都是因果。

因果是科学的，如果用科学的角度来看，因果是科学的。只不过被宗教拿去用了以后，才变成迷信，这点我们一定要搞清楚。所以下一章，老子会告诉我们自然的因果，让我们了解一下，到底因果是什么个东西。

谢谢大家！