033.【阴阳应象大论】男欢女爱的“七损八益”

大家好！大家都听说过这么一句话叫“食色，性也。”就是说饮食和男女之事是人的本性。好多人都以为这是孔子说的，其实不是孔子说的，而是告子说的。当然孔子也确实说过类似的话，他在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”

饮食和男女是人的两大欲望，一是食欲，一是性欲，也是人生的两大基本需求，其中“饮食”是人身体生存的基本需求，“男女”是人延续后代的基本需求。

那么《阴阳应象大论》是怎么讲男女之事的呢？非常有意思它提出了一个“七损八益”的男欢女爱的大法则。我们这一讲就来讲一下什么是“七损八益”。在这之前，岐伯先对“阴阳”作了一个总结：

“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”

这一段是对“阴阳”含义的概括，用了一系列的相对的词语：天地、上下、左右、水火，这些都是阴阳，尤其提到了“阴阳者，血气之男女也”，阴阳就是男人和女人。还提到“阴阳者，万物之能始也。”阴阳是万事万物的本源和开始。这里的“能”通“胎”。“始”是什么意思？《说文解字》说：“女之初也”。这里是用了比喻，阴阳好比是万事万物的胎儿和刚生下来的婴儿，比喻本源和开始。阴和阳是互相起作用的，阴阳就像夫妻，男主外，女主内，男人守在外面保护女人，女人待在家里遥控男人。所以说“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”阴在里面，被阳所镇守、保护；阳在外面，被阴所辅佐、驱使。

接下来，黄帝又发问了：那么应该怎样效法阴阳来治病呢？岐伯从两个方面做了回答，一个是阳胜，一个是阴胜。

“阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏。”

岐伯把阳气太过概括为三种表现，一是身体发热，二是皮肤腠理紧闭，不出汗。因为汗出不来，所以体内很热。第三，是“能冬不能夏”，“能”通“耐”，忍耐。能忍耐冬天但不能忍耐夏天。为什么？因为阳气太过发热的病遇到冬天就会减轻，可是遇到夏天，热上加热，肯定受不了啦。

“阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。”

阴气太过，也有三种表现，一是怕冷，身上冷，打冷颤，到最后还会出现手足逆冷的现象。二是出汗，皮肤毛孔是张开的，体内的热量都跑掉了。第三是“能夏不能冬”，能忍耐夏天但不能忍耐冬天。这就是阴阳相互胜负表现出来的疾病形态。

黄帝问：那怎么调和阴阳呢？

“岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”

岐伯回答说：能够知晓七损八益的道理，就能够使阴阳调和了，否则，只能会让身体早早衰竭。什么是“七损八益”？这成了一个千古之谜，历代争论不休，直到1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了一本医书叫《天下至道谈》，才解开这个谜底。原来是指男女房事、男欢女爱的七种有害的做法和八种有益的做法。哪七种有害的做法呢？

“一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰弗（勿），五曰烦，六曰绝，七曰费。”

第一种是“闭”，动作粗暴，精道闭塞；第二是“泄”，虚汗淋漓，精气走泄；第三是“竭”，纵欲无度，气血耗竭；第四是“弗”，阳痿不举；第五是“烦”，心中烦乱；第六是“绝”，无性欲而强求，犹如陷入绝境；第七是“费”，急速图快，浪费精力。如果有这七种做法对人体是有很大危害的。

那么，男欢女爱的“八益”——八种有益的做法又是什么呢？

“一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺（待）赢，八曰定顷（倾）。”

第一是“治气”，就是调治精气；第二是“致沫”，就是产生津液；第三是“知时”，掌握合适的时机；第四是“畜气”，蓄养精气；第五是“和沫”，调和阴液；第六是“窃气”，聚积精气；第七是“待赢”，保持盈满；第八是“定倾”，防止阳痿。

男女性生活首先要健康，其次要愉悦。“七损八益”是古人男女性生活的基本要求，也是房事养生保健的重要原则。从中医角度来说，还要遵守一些禁忌，比如雷雨天气、酗酒，暴怒、感受风寒等情况时切忌房事。如果违背了“七损八益”会有什么后果呢？岐伯说就会“早衰”：

“年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”

到了四十岁，肾气就衰退一半了，生活起居动作渐渐衰退；到了五十岁，身体就变得笨重，耳不聪目不明；到了六十岁，阴萎不用，“阴萎”是指人的生殖器萎缩、失去功能了，肾气大衰，九窍的功能不利，出现下虚上实的现象，流鼻涕、淌眼泪等衰老的现象也都出现了。

马王堆帛书《天下至道谈》说：“不能用八益、去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，唾泣流出。”和《黄帝内经》说法基本相同的。所以岐伯说：

“故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”

所以说，懂得调和阴阳——男女房事的人，身体就会强健；不懂得调和阴阳的人，身体就会很容易衰老。这就叫“同出而名异”，这是引用了老子《道德经》的话“同出而异名”，这里的意思是本来是同一个身体但却出现了强和弱两种不同的名称。

“智者察同，愚者察异。”这八个字太重要了，意思是有智慧的人总是会从表面的不同中观察出本质的相同点，而愚蠢的人总是看不见本质相同只会观察表面的不同点。你看儒释道的那些圣人、真人、觉者都是察同、求和的，比如孔子就说过“君子和而不同，小人同而不和。”

庄子说过“天地与我并生，万物与我为一”，佛家也讲“不二”，这些就是智者察同。智者察同、求同，就会互相包容，求同存异，最终获得共赢；愚者察异、求异，就会制造矛盾，引起斗争，最终导致失败。

在这里特指对待身体的强盛和衰弱，有智慧的人，不仅看出人体强弱和天地阴阳的一致性，而且看出身体本身强弱的一致性，所以能够在身体还没有出现衰弱的时候，就能够注意保养；但是愚昧的人，却看不到这种一致性，只有在衰弱或者得病的时候才知道保养。对男欢女爱来说也是这样，都是同样的道理。

所以“愚者不足，智者有余，”愚蠢的人经常感到体力不足；智慧的人却经常感觉精力有余。“有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。”精力有余就会耳聪目明，身体强壮。即便是身体已经衰老，也能够焕发青春容颜；而本来就强壮的人，就会更加强壮了。

“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能（态），从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”

这里用了老子《道德经》的术语，圣人要做“无为”之事，“无为”不是不作为、什么都不做，“无为”是不要妄为、不要人为，是顺应自然地做，要把恬淡平和的状态作为生活的最大快乐和享受，要在守住虚无的心境中无忧无虑快意人生，只有这样才可以使寿命没有穷尽，与天地长存。

人的寿命能无穷吗？我们马上会回答：不可能！当然是不可能，不过联想起老子《道德经》说的一句话也是有可能的，老子说“死而不亡者寿，不失其所者久”，身体当然会死但精神可以永不消亡，如果不失去本性本心、不丢弃信念信仰，他的精神就会永久流传。

 谢谢大家！